读柳宗元传

1. 八司马：指唐顺宗时期参与“永贞革新”的八位官员——王叔文、王伾、韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、凌准。革新失败后，八人先后被贬为边远州司马，史称“二王八司马事件”。

2. 叔文：即王叔文，永贞革新的主要策划者之一，以棋待诏入仕，受顺宗信任，推行改革，后失败被杀。

3. 陷于不义：指八司马因参与政治改革失败，被朝廷定为“结党乱政”，背负不义之名。

4. 士大夫欲为君子者：指当时自诩道德高尚、以儒家正统自居的官僚士人。

5. 羞道而喜攻之：羞于称道八司马的事迹，反而喜欢批评攻击他们。

6. 既困矣无所用于世：指八司马被贬后长期流放，无法施展政治抱负。

7. 自强以求列于后世：指他们在贬谪期间著书立说，如柳宗元撰《天说》《封建论》，刘禹锡写诗文，以文学成就留名后世。

8. 其名卒不废焉：他们的名声最终没有被历史埋没。

9. 要其终：考察他们的最终表现或人生结局。

10. 无与世俯仰：指不随波逐流，保持独立人格。此处反讽当时士人多不能坚守节操。

以上为【读柳宗元传】的注释。

旧史学家以王叔文出任不以正道，以棋待诏，待读东宫，得顺宗信任致大用，而对他多有指斥，并对柳宗元、刘禹锡等参与改革指斥为“蹈道不谨，昵比小人。”作者在此短文中沿用了旧史家的看法。但是对参加王叔文革新的柳宗元等八司马却给予了甚高的评价。柳宗元等八人在遭受政治上的严重挫折之后，仍坚持自己的理想，自强不息，实现了自己的人生价值。八司马中的柳宗元、刘禹锡等人，成为唐代著名的思想家、文学家，为后人所景仰。王安石就从这些人的事迹中阐明了一个人生哲理：“既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世”。由此，作者笔锋委婉地对当时那些有始无终、不能“毋与世俯仰以别于后世”的君子作了无情的嘲讽。人即使处在逆境之中也要自强不息，要有始有终，坚持不懈这一人生哲理无论是在古代或是当代都有其重要意义，可谓具有与时俱进的哲理品质。

从语言风格上来说，此文仅一百一十字，作者就能从柳宗元等人自强不息的事迹出发阐明人生哲理，针砭时弊，真正做到了言简而义丰，充分显示了王安石散文简洁深刻的语言风格。正如清人刘熙载所称赞的那样：其文“只下一二语，便可扫他人数大段，是何简贵”。可见这位宋朝政治型的文学家才华之横溢。

本文是王安石读《柳宗元传》后所作的一篇议论性短文，实为论说而非诗歌。文章借对“八司马”的评价，表达了对士人操守与历史评价的深刻思考。王安石并未简单以政治成败论英雄，而是从人格坚持与历史影响的角度，肯定了柳宗元等人虽遭贬谪、身陷困境，却仍能自强不息、留名后世的精神价值。同时，他对当时士大夫标榜“君子”却多随俗俯仰的现象提出尖锐批评，体现出其重实际、轻虚名的思想倾向。全文语言简练，对比鲜明，立意高远，具有强烈的现实批判色彩。

以上为【读柳宗元传】的评析。

王安石此文短小精悍，结构严谨，层层推进。开篇即点出八司马为“天下之奇材”，肯定其才华，随即指出他们因“一为叔文所诱”而蒙受不义之名，语含惋惜。接着笔锋一转，指出尽管当时士大夫鄙薄他们，但他们身处逆境却能“自强”立名，终得历史认可，凸显精神之可贵。后半部分以冷峻笔调反观所谓“君子”，指出这些人往往“只见其初”，最终多随世沉浮，实难称君子，从而形成强烈对比。全文以史论今，借古讽今，不仅为八司马鸣不平，更揭示了士人品格的真实考验在于“始终”而非“名声”。语言质朴而有力，逻辑严密，体现了王安石作为政治家和思想家的深刻洞察力。

以上为【读柳宗元传】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷七十一收录此文，题为《读柳宗元传》，明代茅坤《唐宋八大家文钞》亦引录，称其“议论峭刻，有补世教”。

2. 清代沈德潜《唐宋八家文读本》评曰：“荆公此论，为千古八司马吐气。世人但知贬之，不知其困而益坚，名垂后世，胜彼营营者远矣。”

3. 近人林纾《春觉斋论文》谓：“荆公此文，似冷语，实热肠。其意在讥当时士大夫之伪节，非专为八司马辩护也。”

4. 《四库全书总目·集部·别集类》评王安石文：“议论透辟，尤长于史论，如《读孟尝君传》《读柳宗元传》之类，皆能翻案出奇，自抒己见。”

5. 钱钟书《管锥编》提及王安石史论时指出：“荆公于柳子厚事，不囿成见，察其困而不挠，名终不没，可谓具眼。”

以上为【读柳宗元传】的辑评。