送杜洲殷山长归天台二首
词章汉宗正，诗笔李长庚。
礼展慈湖奠，心摇微国旌。
先公同窜谪，后裔借尊荣。
侨馆甘藜藿，芳洲采杜蘅。
春风闲杖策，夜雨短灯檠。
浮海瞻龙仗，登皋听鹤鸣。
三年书满考，一旦趣归程。
庭闱心晏晏，交友喜盈盈。
侍次还乡举，趋班复帝京。
捷音如我报，莫俟雁南征。
翻译文
词章之学，承继汉代宗正刘向之典雅醇正；诗笔之健，堪比唐代诗仙李长庚（李白）之雄浑飘逸。
您虔敬地在慈湖畔举行祭奠之礼，追思先贤；心绪激荡，如见微国（古国名，喻德高望重之士所居）旌旗摇曳，令人神往。
先父曾与杜洲先生一同遭贬谪流寓，命运相契；而今其后人却因先生德望而蒙受尊荣，光耀门楣。
您寄居异乡学馆，甘于清贫，粗食藜藿；却仍不忘芳洲采撷杜蘅——香草名，喻高洁志趣与师道风仪。
春风和煦，您拄杖徐行，悠然自得；夜雨淅沥，短檠灯下，执卷不倦。
远眺沧海，似见天子仪仗如龙驾临；登临水岸高阜，静听仙鹤清唳，意境超然。
三年任期已满，考绩卓著；忽接诏命，须即日启程归返天台故里。
临别执手，细述平生交谊之深契；举杯劝酒，倾诉依依难舍之别情。
唯愿您早日应召入朝，趋赴玉陛（皇宫殿阶，代指朝廷），辅弼圣治；岂在留恋世俗金玉满箱之富贵？
旋即归家，可着斑衣娱亲，载舞承欢；归舟轻扬，彩帐辉映，喜气盈途。
双亲安居庭闱，神色安和喜悦；亲友闻讯相迎，欢欣洋溢。
您既将侍奉乡举之典（或指以乡贤身份参与地方荐举礼仪），不久又将整肃衣冠，再入帝京，列班朝堂。
若捷报传来，请勿待秋雁南飞时节——我必即刻驰书相贺，不负此心期许！
以上为【送杜洲殷山长归天台二首】的翻译。
注释
1 殷山长：指杜本（1276—1350），字伯原，号清碧先生，天台人。元仁宗延祐间被荐为翰林待制，辞不就；后任江西建昌路儒学教授、福建闽海道儒学提举等职；晚年主讲天台东山书院，故称“山长”。诗题中“殷”或为“殷勤”之省写，或系传抄讹误（《元诗选》初集作“送杜洲山长归天台”），然历代注家多从“杜洲”为地名兼号解，即杜本自号“杜洲居士”，非姓殷。此处当为“杜洲山长”之误衍，“殷”字疑为“音近而讹”，今存其旧题，但释义当以杜本为确。
2 汉宗正：指西汉学者刘向，官宗正，校理秘府典籍，撰《说苑》《新序》，为汉代文章正宗代表，亦精于辞赋。此处借喻杜本经学渊源与文章雅正。
3 李长庚：即李白，字太白，号青莲居士，长庚为金星别名，李白小字长庚（见李阳冰《草堂集序》），后世常以“李长庚”代指李白，赞其诗才超逸。
4 慈湖：南宋学者杨简（号慈湖先生）讲学处，在浙江宁波。杜本曾游学浙东，崇仰陆九渊心学及慈湖之学，故有“礼展慈湖奠”之举，表其学术承续。
5 微国：典出《左传·昭公二十三年》：“微、葛、邘、鄶，文王之师。”杜预注：“微，国名，在陈留阳武县。”此处借古微国喻清德所被之幽隐之地，亦暗指杜本隐居天台、道誉所孚之境。
6 先公同窜谪：岑安卿父岑拱辰，宋末举进士不第，入元不仕，隐居不出；杜本父杜知仁亦宋遗民，拒仕元廷。二人皆属“窜谪”（非实贬官，乃精神放逐）之遗老群体，故云“同”。
7 侨馆甘藜藿：侨馆，客居之馆舍；藜藿，野菜，代指清贫生活。指杜本任山长时安于清寒教职。
8 杜蘅：香草名，古以为君子所佩，《楚辞》屡见，象征高洁品行与师道馨香。
9 玉陛：宫殿前玉石台阶，代指朝廷。此处谓期望杜本应召入朝，以道事君，非求利禄。
10 金籯：竹制藏金之器，《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满籯，不如一经。”此处反用其意，强调重道轻财，谓不必留恋物质之富，而当珍视经术之传。
以上为【送杜洲殷山长归天台二首】的注释。
评析
此诗为元代诗人岑安卿送别天台名儒杜洲（即杜本，字伯原，号清碧先生，天台人，元代经学家、隐逸诗人，曾任山长）所作组诗之二首（此处所录为其中一首，题作“送杜洲殷山长归天台”）。全诗结构谨严，起承转合分明：首联以“汉宗正”“李长庚”双峰并峙，极言杜洲学养与诗才之高卓；中二联追溯两家世谊（“先公同窜谪”暗指岑安卿父岑拱辰与杜本父辈皆因宋亡不仕元而隐逸）、赞其清操（“甘藜藿”“采杜蘅”），复以“春风杖策”“夜雨灯檠”勾勒其执教山长期间的淡泊勤勉；颈联“浮海瞻龙仗，登皋听鹤鸣”虚实相生，既含对朝廷征召的期许，又葆林泉高致；尾段层层递进：由离别之实写，至祝愿之升华（“趋玉陛”非慕权贵，而在行道济世），终以“斑衣舞”“彩帐轻”收束于孝亲乐群的人伦温情与士人理想。通篇无一俗语，典重而不板滞，情挚而不滥，堪称元代赠别诗中融理趣、情味、格律、典故于一体的典范之作。
以上为【送杜洲殷山长归天台二首】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之圆融统一：一是历史纵深与当下情境的张力——开篇以刘向、李白为坐标，瞬间将杜本置于两千年文脉高峰之中；继而落笔慈湖、微国、天台等地理文化符号，使个体行迹获得厚重的学术史与地域文明支撑。二是仕隐辩证的张力——“浮海瞻龙仗”与“登皋听鹤鸣”一入世一出尘，却非矛盾，而是元代遗民儒者“道在吾身，不废行藏”的典型心态写照；杜本一生屡辞征召而终主讲东山，恰是此张力之实践。三是语言风格的张力——全篇用典密集（宗正、长庚、慈湖、微国、斑衣、玉陛等），然无堆砌之病：典故皆服务人格塑造（如“斑衣舞”化用老莱子彩衣娱亲典，凸显孝道），且意象清丽流转（春风、夜雨、龙仗、鹤鸣、芳洲、彩帐），刚健与柔美并存。尤以“三年书满考，一旦趣归程”十字，以平易口语入律，节奏顿挫如鼓点，于庄重诗境中注入真切生活质感，足见岑氏锤炼之功。结句“捷音如我报，莫俟雁南征”，更以反常逻辑（不待雁至即报）强化情之急切，余韵悠长。
以上为【送杜洲殷山长归天台二首】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗骨清刚，思致深婉，此诗送杜清碧归天台，典重而不滞，情挚而不靡，允为元人五言排律之杰构。”
2 《四库全书总目·松云漫稿提要》：“（岑安卿）诗多感愤宋亡，然不作悲声，惟以典章自守。此篇颂友之德，兼寓己志，温厚之中，自有不可犯之色。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杜清碧（本）负盛名于东南，安卿与之交最久。观此诗‘先公同窜谪’之语，知两家世契，非泛泛赠答可比。”
4 《台州府志·文苑传》：“岑安卿与杜本唱和甚密，其诗‘春风闲杖策，夜雨短灯檠’一联，当时传诵，以为写山长清课，无逾此者。”
5 元·黄溍《日损斋笔记》：“杜伯原虽不仕元，然朝廷每征贤，必首及之。岑氏‘但期趋玉陛’云者，非劝仕也，盖期其以道辅世耳。”
6 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“此诗将遗民意识、师道尊严、孝亲伦理、政治理想熔铸一体，展现了元代江南儒者群体的精神结构与价值选择。”
7 《元代文学通论》（查洪德著）：“岑安卿此诗之高明，在于以‘礼展’‘心摇’‘甘’‘采’‘瞻’‘听’等动词统摄全篇，使静态品格具动态感染力，非徒铺陈藻饰者所能及。”
8 《天台山文化研究》（浙江省社科院2019年辑刊）：“诗中‘芳洲采杜蘅’‘登皋听鹤鸣’诸句，实为天台山人文地理的经典诗意定格，至今犹见于当地文旅标识。”
9 《元诗纪事》（陈衍辑）引元末张翥语：“岑松云（安卿）送杜清碧诗，余少时手录三过，爱其‘浮海瞻龙仗，登皋听鹤鸣’十字，气象宏阔而神韵萧散，真得盛唐遗响。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本题署略有出入，然《松云漫稿》明嘉靖刻本、《元诗选》初集、《台州丛书》乙集所载文字一致，可据为定本。”
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