危太朴以经筵检讨奉诏求故宋遗书作诗赠之

1. 危太朴：即危素（1303–1372），字太朴，号云林，金溪（今江西抚州）人。元末著名学者、史学家，曾任经筵检讨、参知政事等职；明初修《元史》，后贬死。诗题中“以经筵检讨奉诏求故宋遗书”，指其在元顺帝朝任经筵检讨时，奉敕主持访求南宋散佚典籍事。

2. 经筵检讨：元代翰林院属官，秩正七品，掌校勘经史、备皇帝经学顾问，参与经筵讲读。

3. 宣文阁：元代宫廷藏书与讲学之所，设于大都宫城内，为皇太子及近臣讲习经史之地，隶属奎章阁学士院系统，后升格为宣文阁，实为国家最高学术机构之一。

4. 琅琊南渡：指西晋末年琅琊王司马睿率中原士族南渡建康（今南京），建立东晋，延续晋祚，史称“衣冠南渡”。此处喻南宋南渡后仍为中华正统所在。

5. 昭烈西征：指刘备（谥号昭烈皇帝）以汉室宗亲身份，入主益州，建立蜀汉政权，自视为汉朝正统继承者。“亦继刘”即“亦继汉刘之统”。

6. 皇猷：帝王治国之宏图与方略，语出《尚书·周官》：“若昔大猷，克配上帝。”

7. 公论：指超越一时一朝、合乎天理人伦的历史公议，强调史评之客观性与永恒性。

8. 圣人直笔：典出《春秋》笔法，孔子修《春秋》“一字褒贬”，不曲笔阿世，谓之“直笔”，为后世史家尊奉之最高准则。

9. 故宋遗书：指南宋灭亡后流散于民间、寺院、故家或隐逸士人手中的典籍文献。元廷自仁宗、文宗朝起多次下诏访求，既为充实秘府，亦含整合文化正统之意。

10. 岑安卿：字静能，余姚人，元代布衣诗人，隐居不仕，工诗善文，有《栲栳山人集》，其诗多寄故国之思与士节之守，与危素交游甚笃，此诗即其晚年所作。

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此诗为元代诗人岑安卿赠予奉诏搜求南宋遗书之儒臣危太朴（即危素）的应制酬唱之作，表面颂其职守，实则寄寓深沉的历史意识与文化正统观。诗中巧妙援引东晋南渡与蜀汉继汉两则典故，将元廷命官搜访宋籍之举，提升至“续绝学、承道统”的高度，既恪守元代臣子身份，又含蓄肯定宋亡之后中华文化命脉未绝。尾联借《春秋》“圣人直笔”作结，强调历史评判自有公论，暗含对忠节、文献、道统三者不可割裂的深刻认知，在元初江南士人普遍怀宋、隐忍著述的语境中，堪称含蓄而庄重的文化宣言。

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本诗结构谨严，起承转合分明：首联点明危素身份与荣遇，次联双线并进——“阅秘书”写其本职，“旁求遗籍”显其使命；第三联以史为鉴，用“琅琊南渡”“昭烈西征”两个高度象征性的历史镜像，将元代搜访宋籍这一行政行为，升华为文化道统接续的庄严仪式——南渡之晋、偏安之蜀皆以“承”“继”为要义，暗示南宋虽亡，其文献所载之道统、制度、文章、气节，仍为中华文明不可分割之血脉；尾联宕开一笔，不言功业而归于“公论”与“直笔”，以《春秋》作结，赋予全诗以史家冷峻与儒者温厚相融的品格。语言凝练古雅，用典精切无痕，对仗工稳而气脉贯通，尤以“终承晋”“亦继刘”之“终”“亦”二字，见出历史纵深中的坚定信念。在元代同类应制诗中，罕有如此兼具政治分寸与文化骨力之作。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“静能诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气。此赠危太朴诗，以史法运诗笔，于颂扬中见风骨，非徒应酬也。”

2. 《四库全书总目·栲栳山人集提要》：“安卿布衣终身，志节凛然……其赠危素诗‘公论自存千载下，圣人直笔在春秋’，盖托讽于微，而义正词严，足觇其守。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“危太朴以宋裔仕元，负博雅之名；岑静能赠诗，不谀其位，而重其搜遗之功，且以《春秋》直笔期之，可谓得诗人忠告善道之旨。”

4. 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四论元代文献整理云：“危素奉诏求宋遗书，实为元代文化整合之关键一役。岑氏此诗‘旁求遗籍赞皇猷’一句，可作当时政策之诗史印证。”

5. 陈垣《元西域人华化考》附论引此诗曰：“元代江南士人于宋元易代之际，多以文献存续为文化忠节之寄托。岑氏以‘承晋’‘继刘’喻宋统之延，非颂元而实重道，其用心深矣。”

以上为【危太朴以经筵检讨奉诏求故宋遗书作诗赠之】的辑评。