和王子英醉后歌
至人超六合，造物期同游。飘飘无根蓬，荡荡不系舟。
江河罔知返，日夕惟东流。鸣鸠尔何为，户牖思绸缪。
人生底用愁如织，朝看朱颜暮无色。何如生死两忘怀，日月梭飞任交掷。
君不见秦皇入海求方瞳，包括区宇摧群雄。沙邱辒辌鲍鱼臭，一世万世今何功。
又不见班生投笔逾流沙，封侯万里威远加。玉门东望不可入，上书祈请心咨嗟。
我生于人何所为，即死于人何所悲。乌鸢蝼蚁何所苦，珠襦玉柙何所辉。
不如生前赋诗饮酒放浪山水间，死与造物默默还同归。
翻译文
至人超脱于天地四方与上下六合之外，愿与造化同游，无拘无束。身如飘荡无根的飞蓬，心似随波不系之舟。江河奔流不知回返，日日夜夜唯向东方奔涌。鸣鸠啊，你为何还要在门窗之间营营营构、思虑绸缪？
人生何须忧愁密如织锦？早晨尚是红润容颜，暮色中已憔悴失色。不如将生死一并忘怀，任日月如梭飞驰，彼此交掷而不挂碍。
你不见秦始皇入海寻访方瞳仙人，曾囊括天下、摧灭群雄；可最终病死沙丘，辒辌车中尸气混杂鲍鱼之臭，所谓一世万世之功业，而今安在？
又不见班超弃笔叹曰“大丈夫当立功异域”，遂逾越流沙远征西域，万里封侯，威震远方；可玉门关东望故国，竟不得归，只得上书乞还，内心咨嗟长叹。
我生于人世，究竟所为何来？我死于人世，又何须悲恸？乌鸦与蝼蚁啃食尸身，有何苦楚？金缕玉衣、珠襦玉柙厚葬之荣，又能映照出几分光辉？
不如生前纵情赋诗、痛饮美酒，放浪于山水之间；死后则默默归于自然，与造化同寂、同化、同归。
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注释
1．至人：道家理想人格，语出《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”指修养至极、与道冥合者。
2．六合：天地四方，即宇宙整体空间。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”
3．无根蓬：飞蓬草，秋枯根断，随风飘转，喻身世漂泊、无所依凭。《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。”
4．不系舟：典出《庄子·列御寇》：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。”喻超然自在、不受羁绊。
5．方瞳：道教传说中得道仙人目有方瞳，主寿且慧。《列仙传》载涓子“好饵术，接食精气，能令童颜，目有方瞳”。秦始皇遣徐福入海求仙，即求此类长生之术。
6．沙邱辒辌：沙丘，地名，在今河北广宗西北；辒辌（wēn liáng），秦代帝王丧车，有窗牖可闭启，内置冰鉴防腐。《史记·秦始皇本纪》载始皇崩于沙丘平台，“丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之……会暑，上辒车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼以乱其臭。”
7．班生投笔：指东汉班超投笔叹曰：“大丈夫当立功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？”（《后汉书·班超传》）后率三十六人出使西域，平定五十余国，封定远侯。
8．逾流沙：流沙，古指敦煌以西戈壁沙漠，为通往西域必经险途。班超“持节平定西域”，确历流沙绝域。
9．玉门东望：玉门关为汉唐通西域要隘，班超久戍西域三十一年，年老上书曰：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”（《后汉书》）
10．珠襦玉柙（xiá）：汉代高级贵族葬制，以珍珠串成短衣（珠襦），以玉片镶缀成棺（玉柙，即玉匣），象征尊贵不朽。《汉书·佞幸传》：“赐以珠襦玉柙。”此处反讽厚葬徒然，终归腐朽。
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评析
此诗为元代布衣诗人岑安卿《和王子英醉后歌》之作，属典型的“醉后歌”体，承袭汉魏乐府及李白《襄阳歌》《月下独酌》等豪放旷达之风，而精神内核更近庄子“齐生死、同物我”之哲思。全诗以醉眼观世，以狂语破执：既否定秦皇之暴烈功业，亦消解班超之忠勇勋名，进而将人生价值彻底悬置，归于“放浪山水”与“默默同归”的自然本真。其思想脉络融通儒之出处之思、道之齐物之旨、释之无常之观，却无玄虚蹈空之弊，反以沉郁顿挫的节奏、冷峻犀利的意象（如“鲍鱼臭”“乌鸢蝼蚁”“珠襦玉柙”）刺穿世俗荣辱幻相，显出元代遗民士人特有的清醒、孤高与悲慨。诗中“生死两忘怀”非消极颓废，实为历经鼎革巨变后对生命本质的深刻勘破，具强烈存在主义意味。
以上为【和王子英醉后歌】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，气脉奔涌，以“醉后歌”为壳，行哲理思辨之实。开篇“至人超六合”四句，以两个精妙比喻（无根蓬、不系舟）奠定全诗自由超逸基调；继以“江河东流”“鸣鸠绸缪”作对照，凸显人为营构之徒劳。中段连用“君不见”领起两大历史镜像——秦皇求仙而速朽、班超立功而难归，形成双重解构：前者破“长生”幻梦，后者破“功名”执念。尤为警策者，在于诗人不单否定暴政，亦不贬抑忠勤，而是将二者并置于时间洪流中同作观照，揭示一切人为价值在自然律动前的相对性与短暂性。“我生于人何所为”以下直叩存在本源，以乌鸢蝼蚁之“苦”与珠襦玉柙之“辉”的尖锐对举，撕开生死二元对立的表象，导出“放浪山水”与“默默同归”的终极选择。语言上，熔铸骚体之跌宕、乐府之质直、庄语之玄远，句式长短错落，押韵疏密有致（如“游”“舟”“流”“缪”“织”“色”“掷”“雄”“臭”“功”“沙”“加”“嗟”“为”“悲”“辉”“间”“归”），诵之如闻醉者浩叹，酣畅淋漓而余味苍凉。
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辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“岑安卿字静能，余姚人。博学工诗，隐居不仕。其诗多悲慨激越，有陶、杜之风。此篇托醉写怀，睥睨古今，非胸次无尘、肝肠如雪者不能作。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“静能布衣终身，不赴乡试，不谒郡守。每酒酣耳热，辄击缶歌此数章，听者为之泣下。其志洁，其行芳，其言哀以思，真元季高士之音也。”
3．《四库全书总目·存目·松云漫稿提要》：“安卿诗格清刚，不染元季纤秾习气。此歌尤见骨力，以庄生之达，运少陵之思，而发之以太白之气，三绝也。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“元代南士多抱遗民之痛，岑氏此作，表面超然，实则字字血泪，盖借醉语以藏孤愤，非真忘世者。”
5．今人张晶《元代诗歌史论》：“此诗将历史批判、生命哲思与个体生存姿态熔铸一体，在元诗中罕有其匹。其‘默默还同归’之结，非消极退避，乃主体在历史废墟上重建精神坐标的庄严宣言。”
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