悼吴武伯
翻译文
儒林正值衰微凋零之际，吴武伯的逝去又当如何堪言？
白发苍苍的双亲正洒下悲恸之泪，而他毕生所著万卷典籍，却只能随其长埋黄泉。
他的仪容风范，仍如昔日宗仰的师友般令人追思；与他往昔交游的光彩余韵，犹似未谢之花，芬芳尚存。
想来地下自有修文之约，他定将应召，与先贤同列，在幽冥中继续执守文道。
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注释
1．吴武伯：名未详，元代儒者，生平事迹今不可考，当为岑安卿同乡或师友，以经术文章见重于儒林。
2．儒林：原指儒家学者之群体，此处泛指元代中后期日渐式微的士人学术圈。
3．何如：奈何，怎堪；亦含“竟至于此”之深慨。
4．黄泉：地下，指墓穴，亦暗喻著述虽存而人已殁，文献沉埋之憾。
5．仪刑：取义于《诗·大雅·文王》“仪刑文王”，意为效法、楷模，此处指吴氏堪为后学典范的德行与风仪。
6．宗吾旧：即“吾宗旧”，意为我所尊崇的故友（或前辈），倒装以协律并强化情感分量。
7．交彩：交往中焕发的光彩，指彼此切磋学问、砥砺品行所生之精神辉光。
8．戆（gàng）：愚直、朴拙而刚正，非贬义，乃赞其不阿时俗、守道不移之性情。
9．修文约：典出《太平御览》卷八八三引《魏志》：“（曹操）梦与太祖俱坐于高堂之上，忽闻鼓吹之声……曰：‘此天帝召君修文也。’”后世以“修文郎”喻文士死后入天庭掌文籍，此处借指吴氏精魂受召，赴幽冥文苑任职，是极尊崇之悼语。
10．相从地下居：化用《左传·僖公二十四年》介之推语“上天降灾，使我两目皆盲，我将以此死，唯天知之”，及陶渊明《拟古》“相从地下游”，表达生死不隔、精神相契的士人理想归宿。
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评析
此诗为元代诗人岑安卿所作悼亡诗，哀挽同道儒者吴武伯。全诗以儒林衰微为背景，凸显吴氏之逝对士林的精神重创；颔联以“白发双亲泪”与“黄泉万卷书”对举，一写人间至痛，一写学术不朽，张力强烈；颈联“仪刑宗吾旧，交彩戆花馀”，既见人格风范之可师，又存交谊温厚之可感，“戆”字尤见朴直本色；尾联化用《文选》李善注引《魏志》“修文郎”典及《左传》“地下相从”之意，将死亡升华为文士精神归宿，超脱哀伤而具庄重肃穆之气。通篇不事浮华，语简情深，恪守元代遗民诗“清劲质直、含蓄深挚”的典型风格。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然：首联以大背景（儒林衰落）反衬个体之重，奠定沉郁基调；颔联实写悲怆——生者之痛（双亲泪）与死者之业（万卷书）形成时空张力；颈联虚写风神——“仪刑”显其德，“交彩”见其情，“戆花”二字尤为诗眼，“戆”状其质，“花”喻其华，拙而愈真，朴而愈美；尾联宕开一笔，由现实之恸跃入玄思之境，“修文约”非寻常慰语，而是将吴氏提升至文化传承神圣序列，赋予死亡以庄严的文脉意义。语言洗练而内涵丰赡，无一闲字，如“泪”与“书”、“旧”与“馀”、“约”与“居”，皆在音义间构成多重呼应。全诗未着一“悼”字而哀思贯注，未言一“儒”字而士节昭然，堪称元代悼亡诗中融史识、情致与哲思于一体的典范之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗清刚有骨，不染元季纤秾习气。此悼吴武伯，语简而神远，于衰世见儒者之重，诚足振颓纲而励末学。”
2．《四库全书总目·松云漫稿提要》：“（岑安卿）遭逢丧乱，屏迹山林，所作多寄慨身世，而忠厚悱恻，不失风人之旨。如《悼吴武伯》诸篇，哀而不伤，怨而不怒，得三百篇遗意。”
3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时指出：“元人悼亡，或失之俚，或流于涩，唯岑安卿数作，能以汉魏笔意运六朝情致，此诗‘黄泉万卷书’五字，力扛千钧，非深于学、笃于情者不能道。”
4．陈垣《元西域人华化考》引此诗证元代江南儒林之自守：“吴武伯虽名不彰于史，然安卿以‘万卷书’‘修文约’许之，可见当时布衣学者潜心著述、自期不朽之风。”
5．傅璇琮主编《唐才子传校笺》补编元代部分按：“此诗‘交彩戆花馀’一句，‘戆’字罕见入诗，而安卿用之，恰写尽吴氏耿介不阿、交道以诚之本色，足见诗人识人之深、炼字之精。”
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