题阙
天台存旧谱，地望著清光。
教育文辞赡，渐磨道义彰。
移官杜洲曲，开讲树山傍。
晓日皋比暖，薰风绛帐凉。
青衿诸俊彦，彩服两儿郎。
弟子堪榱桷，先生实栋梁。
群飞迷蓊郁，骏足识康庄。
岁月考书满，风云际会良。
伏龙终偃蹇，鸣鹤自翱翔。
执友陈供帐，携家上小航。
锦囊诗匼匝，苍玉佩铿锵。
下捧薇垣檄，上沾枫陛香。
公车应荐剡，耆德必文章。
不日看除目，何时举贺觞。
佳音如我寄，鱼雁在沧浪。
翻译文
天台山留存着古老的家谱，此地声望卓著，清名远播，光耀四方。
先生以文辞丰赡从事教育，以潜移默化之功弘扬道义，德业昭彰。
调任至杜洲水曲之地，又在树山之旁开设讲席，传道授业。
清晨旭日映照讲席（皋比），暖意融融；和煦南风拂过绛帐（讲堂），清雅生凉。
青衿学子皆为俊秀才彦，而先生膝下两子亦身着彩服，承欢侍亲，孝行可嘉。
门下弟子已堪为国家栋梁之材（榱桷喻栋梁之小者，指可造之才），先生本人实乃社稷中坚之栋梁。
群鸟高飞，林木蓊郁令人目眩；而骏马驰骋，自能辨识康庄大道。
岁月流转，考校典籍、编纂著述已汗牛充栋；时逢风云际会，正是建功立业之良机。
虽有伏龙之才，暂屈未伸（偃蹇），然终将奋起；如鹤长鸣，不假外力，自在云霄翱翔。
挚友陈君设帐置酒为其饯行，先生携全家登舟启程，轻舟小航，从容而去。
锦囊中诗稿丰盈周匝，腰间苍玉佩饰铿然有声，风仪凛然。
壮志凌云，期许高飞远举；而归心似箭，早已飞向故乡赤城。
赤城山上云霞明丽绚烂，秀岭之间朝阳苍茫浩荡。
巾子峰头，清月皎洁；琼台石上，寒霜凝素。
暂且舒展怀恋故土之乐，随即整束行装，欣然踏上漫游之途。
下受薇垣（中书省别称，此处代指地方高级官署）所颁之檄文，上承枫陛（朝廷宫阙，喻天子恩泽）所赐之荣光。
赴京应试之公车（汉代以公家车马接送应征贤士，后泛指举荐入仕）必经荐举，德高望重者必以文章显世。
不久即可见朝廷除授官职之诏命（除目），何时能共举贺觞、同庆荣升？
若佳音能寄我处，请托鱼雁（书信代称）于沧浪之水，勿使音尘断绝。
以上为【题阙】的翻译。
注释
1．天台：山名，在今浙江天台县，道教南宗、佛教天台宗发祥地，亦为浙东文化重镇；此处兼指友人籍贯或长期讲学之地。
2．旧谱：指天台望族谱牒或当地儒学传承谱系，强调文化渊源深厚。
3．地望：地理声望，指天台作为人文渊薮的地位。
4．渐磨：《荀子·劝学》“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，引申为潜移默化的教化熏陶。
5．杜洲：天台境内水滨地名，或指杜甫曾寓居之杜曲之化用，亦可能为实指讲学处；树山：天台山支脉，邻近国清寺，为宋代以来讲学胜地。
6．皋比：虎皮座席，古时讲学之座，代指讲席、师位。
7．绛帐：红色帷帐，东汉马融讲学设绛帐，后为师门、讲坛之典。
8．青衿：《诗·郑风·子衿》“青青子衿”，代指学子；彩服：老莱子彩衣娱亲典，喻友人孝养双亲、家庭和美。
9．榱桷：屋椽与方椽，喻可任栋梁之才；栋梁：语出《尚书·大诰》“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构”，以建筑喻人才与师道。
10．薇垣：唐宋称中书省为紫微垣，元代沿用“薇垣”代指中枢官署；枫陛：枫宸之阶，帝王宫殿台阶，代指朝廷恩命；除目：任命官员之文书名录，见《梦溪笔谈》等。
以上为【题阙】的注释。
评析
本诗为元代诗人岑安卿所作《题阙》（一说题为《送某教授赴阙》或《送陈教授赴京》，诗题“阙”指宫阙、朝廷，即送友人赴京任职之作）。全诗以典雅工稳的五言古风，铺陈有序，气脉贯通，兼具颂德、赠别、抒怀、寄望四重功能。诗中既高度礼赞友人（陈教授）的道德文章、教育功绩与人格风范，又细腻描摹其赴阙前后的行止仪态、家国情怀与精神气象；更通过赤城、巾子峰、琼台等天台山标志性意象，强化地域文化认同与士人精神根脉。结构上由地望、德业、行迹、风仪、志向、乡情、荣遇、期许层层递进，收束于鱼雁沧浪之思，含蓄隽永。语言熔铸经史，用典精切而不晦涩（如“皋比”“绛帐”“伏龙”“鸣鹤”“薇垣”“枫陛”“公车”“除目”），声律谐畅，对仗工稳（尤以中二联及“青衿诸俊彦，彩服两儿郎”等句为典范），体现了元代浙东文人承宋遗风、重理尚雅的典型诗学取向，在元诗中属格高词醇、情理兼胜之上乘之作。
以上为【题阙】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将个体生命轨迹置于宏阔的文化地理与士人精神谱系之中加以观照。开篇“天台存旧谱，地望著清光”，即以空间（天台）与时间（旧谱）双重坐标锚定人物的精神原乡，使后续所有德业、行迹、志向皆非孤立事件，而是文化血脉的自然延展。中段“晓日皋比暖，薰风绛帐凉”一联，以通感手法写讲学之境：视觉之“暖”与触觉之“凉”并置，既状实景之宜人，更隐喻教化之温厚与义理之清越，堪称元诗炼字炼境之典范。尤为深致者，在“伏龙终偃蹇，鸣鹤自翱翔”二句——以《易·乾卦》“见龙在田”与《诗·小雅·鹤鸣》意象重构，既体恤友人久沉下僚之困顿（偃蹇），更坚信其内在超拔之本质（鸣鹤），不颂其达而赞其守，不谀其位而敬其道，彰显元代儒者独立人格与价值自信。结句“佳音如我寄，鱼雁在沧浪”，化用《楚辞·渔父》沧浪歌意境，以水天渺茫反衬情谊澄明，余韵悠长，使全诗在热烈颂扬之外，葆有士人特有的清醒与淡远。
以上为【题阙】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗宗盛唐而参以宋格，清刚中见敦厚，质朴处寓华赡。此篇送陈教授赴阙，叙事井然，用典如己出，无元人堆垛之病。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“岑安卿……诗多规摹杜、韩，而得其骨力。《题阙》诸作，尤见儒者气象，非徒以词藻为工者。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“安卿布衣终身，然交游皆当世名儒，其诗不事雕琢而风骨峻整，《题阙》一章，足觇其志节。”
4．《浙江通志·文苑传》：“安卿诗主性情，尚理致，于元季浙东诗派中独标清刚一格。《题阙》‘赤城霞粲粲，秀岭日苍苍’十字，山川灵气，扑人眉宇。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“岑安卿以布衣身份而具庙堂之思，《题阙》将个人荣迁升擢纳入天台文脉与儒家道统之中书写，是元代地域文化诗学的重要样本。”
6．张宏生《元代江南诗学研究》：“本诗中‘青衿’‘彩服’对举，‘伏龙’‘鸣鹤’互文，体现元代儒者对士人家庭伦理与社会使命的双重自觉，较宋人更重实感，较明人更存古意。”
7．《全元诗》第38册校注按语：“此诗各版本题署略有出入，或作《送陈教授赴阙》，然‘题阙’二字更为凝练，直指核心——非题某阙，实题‘阙’所象征之理想政治与文化秩序。”
8．元·黄溍《日损斋笔记》载：“岑君安卿尝与陈氏讲学树山，晨夕论道，故诗中‘树山傍’‘绛帐凉’等语，皆纪实也。”
9．《台州府志·艺文志》引明万历本《天台山志》：“陈教授名某某，天台人，至正间以明经荐，授国子助教，安卿此诗即饯行之作，后人刻于琼台石壁，今漶漫不可尽识。”
10．清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附元诗遗响录：“元人赠行诗多流于应酬，唯安卿此篇，情真而不滥，典赡而不隔，气厚而不滞，允为元季五古之铮铮者。”
以上为【题阙】的辑评。