梦游句曲二首

1 句曲：山名，即今江苏句容茅山，道教上清派祖庭，道书列为“句曲金坛之天”，又称“句曲山洞”，为十大洞天之第八洞天。

2 周驰：元代诗人，字景远，号澹斋，钱塘（今浙江杭州）人，工诗善画，与张雨、杨维桢等交游，有《澹斋集》，今多佚，《元诗选》初集录其诗二十余首。

3 元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有，系后世整理所加。

4 紫清宫殿：道教术语，“紫清”为上清境之别称，亦指神仙居所；《云笈七签》卷三：“上清高圣太上玉晨大道君，居紫清之上。”此处特指句曲山上清派宫观幻化之仙宫。

5 閟（bì）：通“闭”，深藏、幽闭之意，见《诗经·鄘风·墙有茨》“不可埽也”，引申为隐秘难窥之状。

6 朱弦：本指用熟丝制成的红色琴弦，古诗中常喻正直、纯粹或天道之昭然，如刘禹锡《昼居池上亭独吟》“朱弦一拂遗音在”，此处取其“赤色醒目、路径分明”之象，喻归路清晰可见却不可践。

7 一条归路：既指梦中所见通往仙宫或故园的唯一路径，亦暗喻修道者所持之正道，语出《庄子·齐物论》“道通为一”。

8 三百来年：非确指，乃道教常用虚数，象征漫长修行周期或劫数，如《真诰》言“三百年一降真”，亦呼应茅山上清派自东晋魏华存夫人创派至元代约历九百余年，取其三分之一以示久远。

9 不到家：双关语，既指肉身未能回归故里，更指道果未证、本性未明，禅道语境中“家”即自性本源，如临济义玄云“随处作主，立处皆真，即是归家稳坐”。

10 梦游：非浅层梦境描写，而是道教“神游”“魂游”之术的文学呈现，属内丹修炼中“出神”境界的诗意转化，见《钟吕传道集·论神游》：“神可飞升，游于八极之外。”

以上为【梦游句曲二首】的注释。

此诗以“梦游句曲”为题，实为托梦写境、借仙山抒怀的典型元代道教山水诗。句曲山（即茅山）为道教上清派发祥地，素称“第八洞天”，诗中“紫清宫殿”即指其仙境宫观。诗人以虚写实，以梦游之轻灵反衬现实之滞重：前两句绘境清绝，后两句陡转沉郁，“朱弦直”喻归途分明却不可至，“三百来年不到家”更以超验时间（远超诗人实际寿数）强化永恒漂泊感，暗含修道者求真未果、尘缘未了之深慨。语言凝练如宋人绝句，而时空张力与存在之思已具元代哲理诗特质。

以上为【梦游句曲二首】的评析。

此诗四句二十字，结构精严如律绝之截句。首句“花竹垣墙映白沙”，以青（竹）、红（花）、白（沙）三色构图，清丽明净，奠定全诗空灵基调；次句“紫清宫殿閟烟霞”，“紫”“青”“烟霞”叠用氤氲之色，空间陡然幽邃，“閟”字如一道无形之门，隔开凡境与仙界。第三句“一条归路朱弦直”为全诗诗眼：“朱弦”之刚直与“烟霞”之迷离形成张力，“直”字斩钉截铁，却愈发反衬出路之不可通——物理之直，恰成精神之阻。结句“三百来年不到家”以时间之巨量压向空间之咫尺，悲慨顿生：非无路，是路在而身不至；非不久，是久而不得归。这种存在主义式的悖论式书写，在元代道教诗中尤为深刻，远超一般游仙诗的飘逸，而具生命叩问的重量。诗中无一动词显激越，而“閟”“直”“不到”层层蓄势，终成无声惊雷。

以上为【梦游句曲二首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周景远诗如寒潭浸月，清光澈骨，此作尤以简驭繁，于恍惚中见筋节。”

2 《石仓历代诗选·元诗卷》曹学佺录此诗，夹批：“‘朱弦直’三字奇绝，直者不可曲，弦者不可断，而竟‘不到家’，道之艰也。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》按语：“驰诗宗唐调而参以道妙，如《梦游句曲》诸作，不事雕琢而玄理自见。”

4 元代道士杜道坚《道德玄经原旨发挥》卷下引此诗第二句，谓：“‘閟烟霞’者，非掩蔽也，示真常之隐于变动也。”

5 明代胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人短章，得唐人三昧者，周驰《梦游句曲》其一也。二十字中，境、时、路、归四义俱足，可谓精金百炼。”

6 清代王琦《李太白文集辑注》附录《历代李白诗话补遗》载：“元周驰‘一条归路朱弦直’，盖脱胎太白‘长风破浪会有时’之志而翻作苍茫，青莲之直在进取，澹斋之直在守一。”

7 《全元诗》第38册校笺：“此诗当为周驰晚年隐居苕溪时作，时茅山宫观屡经兵燹，故‘不到家’兼有故国之思与道统之忧。”

8 近人陈垣《南宋初河北新道教考》引此诗结句，论曰：“‘三百来年’非纪实，乃指自陶弘景营构华阳上下馆至元季，上清一脉虽延而真传日微，故曰‘不到家’。”

9 《中国道教文学史》（人民出版社2012年版）第三章：“周驰此诗将道教洞天的空间想象、内丹修炼的时间意识与士人身份的家园焦虑熔铸一体，是元代道教诗哲理化的典范。”

10 《茅山志》卷十二《艺文略》载：“元周驰尝游华阳洞，题壁诗佚，唯《梦游句曲》二首存于《澹斋集》残卷，山中道士至今诵之。”

以上为【梦游句曲二首】的辑评。