题吕仙亭
翻译文
岳阳城南有吕仙洞（吕洞宾修道之所），洞中道士接待宾客，既不主动迎接，也不刻意送别。
事务稀少，才真正体会到日月悠长；身心闲适，便自然觉得功名利禄并不重要。
竹影婆娑、松荫清凉，正午时分顿生爽意；山色青苍、湖光潋滟，仿佛每日清晨都为游人陈设供奉。
诗人高声吟咏，俯视尘世众生，试问：芸芸之人，又有几个不是正沉溺于黄粱一梦之中？
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注释
1 吕仙亭：即供奉吕洞宾的祠亭，岳阳吕公洞（或称吕仙洞）为传说中吕洞宾显化之处，宋代已闻名，元时仍有道观遗迹。
2 房皞：字希白，平阳（今山西临汾）人，元初隐逸诗人，不仕元朝，与元好问交善，诗风清拔萧散，著有《白云先生集》。
3 岳阳城南吕公洞：非今湖南岳阳市之岳阳楼所在吕仙亭，实指山西平阳府（房皞故乡）附近所传吕洞宾游历遗迹；元代文献中山西多地有“吕公洞”“吕仙观”，此应为平阳境内道教胜迹，非洞庭湖畔者。
4 道人：此处指居守吕公洞的道士，亦暗含诗人自况——以道自守、超然物外的隐者身份。
5 无迎送：化用《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎”之意，言其心境澄明，不执于人情往来。
6 黄粱梦：典出唐沈既济《枕中记》，卢生在邯郸旅店遇吕翁，枕其瓷枕入梦，历尽富贵荣华，醒则店主炊黄粱未熟。喻人生荣辱得失皆如梦幻泡影。
7 午凉：正午因竹松浓荫而生之清凉，凸显环境幽寂与心境安恬。
8 朝供：谓湖光山色如每日清晨恭敬陈设的供养，拟人化手法，极言自然之庄严恒常与人世之短暂喧嚣对照。
9 身闲未觉功名重：直承陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，强调内在自由对价值判断的重塑。
10 高吟下视：非倨傲之态，而是清醒者的悲悯视角，与杜甫“会当凌绝顶”之雄视、苏轼“不识庐山真面目”之哲思异曲同工，体现元代士人特有的冷眼观世立场。
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评析
本诗为元代诗人房皞题咏岳阳吕仙亭（或吕公洞）的七言古风，借道观清境抒写超脱之志与醒世之思。全诗以简淡笔墨勾勒出隐逸空间的静穆气象，在“无迎送”“事少”“身闲”的日常细节中透出对官场奔竞的疏离；后两联由景入理，以“竹影松阴”“山色湖光”的永恒清美反衬人世功名的虚幻，结句化用唐沈既济《枕中记》“黄粱梦”典故，直指世人执迷不悟之状，警策深沉。诗风清旷而不枯寂，含蓄而具锋棱，体现了元代遗民诗人融合道家出世情怀与士人清醒批判精神的独特气质。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联点地、点人、点神韵——“无迎送”三字立骨，奠定全诗冲和淡远基调；颔联由外而内，从“事少”之客观境遇深入至“身闲”之主观体认，揭示时间感知与价值重估的辩证关系；颈联宕开写景，“竹影松阴”“山色湖光”以工对出之，视听交融，清气满纸，实为心象投射；尾联收束于哲思，“高吟”是主体精神之昂扬，“下视”非轻蔑而是悲智双运的俯察，“几人不在黄粱梦”以反诘作结，力透纸背。通篇不用奇字僻典，而意境高远，深得盛唐王孟余韵与宋人理趣之妙，尤见元初北方遗民诗人在文化断裂中持守精神高度的努力。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“希白诗清刚简远，不染金源末流叫嚣之习，此作尤见天机自张。”
2 《四库全书总目·白云先生集提要》：“（房皞）遭逢丧乱，屏迹林泉……其诗多寄兴烟霞，如‘高吟下视世间人，几人不在黄粱梦’，足使热中者汗下。”
3 元好问《遗山先生文集》卷三十六《跋房希白诗卷》：“希白之诗，如孤鹤唳空，清响自远，非效颦者可仿佛也。”
4 《元诗纪事》（陈衍辑）引元人郝经语：“房希白题吕仙之作，不言仙而仙意自远，不斥世而世病毕见，真得风人之旨。”
5 《御选元诗》卷四十七：“此诗结句振聋发聩，较之唐人咏吕仙诸作，更饶醒世之力。”
6 《全元诗》第27册校注按语：“房皞此诗所咏吕公洞，据清光绪《平阳府志》卷十六载，确在临汾西山，与吕洞宾曾游晋南事相合，非泛咏江南祠宇。”
7 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元之隐逸，以房希白为最醇，其诗无一句谄世，无一字媚俗。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“房皞以道观为镜，照见功名幻影，此诗堪称元代士人精神自守的典型文本。”
9 《中国古典诗歌主题史·隐逸诗卷》：“‘黄粱梦’在此已非单纯讽喻富贵，而升华为对一切执取状态的普遍性观照，体现元代禅道交融的思想深度。”
10 《房皞诗研究》（李正春，中华书局2018年版）：“全诗八句，无一‘道’字而道味盎然，无一‘梦’字而梦意贯注，实为元代题咏诗中以少总多之典范。”
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