张子作斋舍，而以益为名。
吾闻诸夫子，求益非速成。
譬如远游客，日夜事征行。
今年适燕蓟，明年走蛮荆。
东观尽沧海，西涉渭与泾。
归来闭户坐，八方在轩庭。
又如学医人，识病由饱更。
风、雨、晦、明、淫，跛、躄、喑、聋、盲。
苟能阅千人，望见知死生。
为学务日益，此言当自程。
为道贵日损，此理在既盈。
翻译
张君建造了一间书斋，取名为“益斋”。
我曾听孔子说过：追求进步，不求速成。
就像远行的游子，日日夜夜都在奔波前行。
今年前往燕蓟之地，明年又奔赴南方的蛮荆。
向东可望尽苍茫大海，向西可渡过渭水与泾水。
待到归来闭门静坐时，八方世界皆在轩窗庭院之间呈现。
又像学医之人，唯有经历众多病症，才能真正识病。
风雨晦明之变，可致人跛脚、瘸腿、失语、耳聋、目盲。
虚实体现在脉象之中，动静躁静反映于情志之上。
荣枯之状显于面色，寿夭之征藏于形体之内。
若能遍观千人之病，一眼望去便知生死。
为学之道，贵在每日有所增益，此言当作为自我约束的标准。
而修道之要，则贵在每日有所减损，此理在于内心已满之时尤需谦抑。
愿将这首诗书写下来，作为“益斋”的铭文，以资警策。
以上为【张寺丞益斋】的翻译。
注释
1. 张寺丞：姓张的寺丞，宋代官职名，多指大理寺或光禄寺等机构中的属官，具体生平不详。
2. 益斋：书斋名，“益”取增进、进步之意。
3. 诸夫子：指孔子及其门人。此处特指《论语》中孔子关于“益”的言论。
4. 求益非速成：语出《论语·宪问》：“君子耻其言而过其行。”亦合《礼记·中庸》“君子之道，辟如行远必自迩，登高必自卑”之意，强调循序渐进。
5. 燕蓟：古代地名，泛指今北京及河北北部一带，汉唐以来为边塞重地。
6. 蛮荆：古代中原对南方楚地的称呼，含轻蔑意，此处泛指南方偏远之地。
7. 东观尽沧海：向东可看到大海，形容游历之广。
8. 渭与泾：渭水和泾水，均在今陕西境内，为黄河重要支流，象征西行之远。
9. 风、雨、晦、明、淫：指自然气候的变化及过度（淫）所致疾病，古人认为六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）为致病之因。
10. 跛、躄、喑、聋、盲：分别指腿瘸、不能行走、失语、耳聋、眼瞎，均为疾病表现。
以上为【张寺丞益斋】的注释。
评析
苏轼此诗借题“益斋”发挥，通过对“益”字的哲学性阐释，融汇儒家“日知其所亡”与道家“为道日损”的思想，体现其贯通儒道的学术胸襟与人生智慧。诗中以远游客喻求学之广博积累，以学医者喻观察实践之重要，强调知识与经验的渐进积累。同时又引入老子“为道日损”的理念，指出精神修养需不断去除杂念，回归本真。二者看似矛盾，实则互补：为学日益是外在拓展，为道日损是内在收敛。全诗结构严谨，比喻生动，说理透彻，既是对张寺丞的勉励，也是苏轼自身治学修身观的体现。末句愿以此诗为铭，更显其郑重其意，具有强烈的自省与劝诫意味。
以上为【张寺丞益斋】的评析。
赏析
本诗为典型的“题斋诗”，即为他人书斋题写的劝学励志之作。苏轼并未停留在表面赞颂，而是深入挖掘“益”字的哲学内涵，展现出其深厚的学养与思辨能力。开篇点题后，立即引孔子之言确立主旨——“求益非速成”，奠定全诗沉稳务实的基调。接着连用两个精妙比喻：一是“远游客”的长途跋涉，象征学问需广泛涉猎、亲身经历；二是“学医人”的临床观察，强调实践经验对认知的决定作用。这两个比喻层层递进，由外在行路转至内在诊察，逻辑严密。
诗中列举“风、雨、晦、明、淫”与“跛、躄、喑、聋、盲”等病症，不仅展示医学知识，更暗喻人生百态与社会疾苦，体现苏轼对现实的关注。随后提出“虚实在其脉，静躁在其情”等句，将诊断提升到心理与生命状态的综合判断，颇具哲理深度。
最关键的是最后四句的转折：从“为学务日益”转向“为道贵日损”，巧妙融合儒道两家思想。前者出自《论语·子张》“日知其所亡”，后者源自《老子》第四十八章“为学日益，为道日损”。苏轼并未偏执一端，而是主张二者并重，体现出他“兼容并包”的思想特质。结尾“愿言书此诗，以为益斋铭”收束有力，使全诗兼具文学性与铭文的庄重感，余韵悠长。
以上为【张寺丞益斋】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗说理而不堕理窟，设喻亲切，义蕴宏深，足为学者座右铭。”
2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》卷十二评：“通体清劲，以医喻学，尤为新切。结处归本老氏‘日损’之旨，见坡公晚年学问归宿。”
3. 清·冯应榴《苏轼诗集合注》引查慎行语：“‘为学日益，为道日损’二语，提掇纲领，非通贯百家者不能道。”
4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“东坡题斋诸作，多寓修身治学之义，此篇尤为条理分明，可作宋代士人精神之写照。”
5. 当代学者王水照《苏轼选集》评：“此诗将儒家进取精神与道家内省智慧融为一体，展现了苏轼成熟期的思想高度。”
以上为【张寺丞益斋】的辑评。
拼音版
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