张寺丞益斋
张子作斋舍，而以益为名。
吾闻诸夫子，求益非速成。
譬如远游客，日夜事征行。
今年适燕蓟，明年走蛮荆。
东观尽沧海，西涉渭与泾。
归来闭户坐，八方在轩庭。
又如学医人，识病由饱更。
风、雨、晦、明、淫，跛、躄、喑、聋、盲。
苟能阅千人，望见知死生。
为学务日益，此言当自程。
为道贵日损，此理在既盈。
翻译文
张君建造了一间书斋，取名为“益斋”。
我曾听孔子说过：追求进步，不求速成。
就像远行的游子，日日夜夜都在奔波前行。
今年前往燕蓟之地，明年又奔赴南方的蛮荆。
向东可望尽苍茫大海，向西可渡过渭水与泾水。
待到归来闭门静坐时，八方世界皆在轩窗庭院之间呈现。
又像学医之人，唯有经历众多病症，才能真正识病。
风雨晦明之变，可致人跛脚、瘸腿、失语、耳聋、目盲。
虚实体现在脉象之中，动静躁静反映于情志之上。
荣枯之状显于面色，寿夭之征藏于形体之内。
若能遍观千人之病，一眼望去便知生死。
为学之道，贵在每日有所增益，此言当作为自我约束的标准。
而修道之要，则贵在每日有所减损，此理在于内心已满之时尤需谦抑。
愿将这首诗书写下来，作为“益斋”的铭文，以资警策。
以上为【张寺丞益斋】的翻译。
注释
1. 张寺丞：姓张的寺丞，宋代官职名，多指大理寺或光禄寺等机构中的属官，具体生平不详。
2. 益斋：书斋名，“益”取增进、进步之意。
3. 诸夫子：指孔子及其门人。此处特指《论语》中孔子关于“益”的言论。
4. 求益非速成：语出《论语·宪问》：“君子耻其言而过其行。”亦合《礼记·中庸》“君子之道，辟如行远必自迩，登高必自卑”之意，强调循序渐进。
5. 燕蓟：古代地名，泛指今北京及河北北部一带，汉唐以来为边塞重地。
6. 蛮荆：古代中原对南方楚地的称呼，含轻蔑意，此处泛指南方偏远之地。
7. 东观尽沧海：向东可看到大海，形容游历之广。
8. 渭与泾：渭水和泾水，均在今陕西境内，为黄河重要支流，象征西行之远。
9. 风、雨、晦、明、淫：指自然气候的变化及过度（淫）所致疾病，古人认为六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）为致病之因。
10. 跛、躄、喑、聋、盲：分别指腿瘸、不能行走、失语、耳聋、眼瞎，均为疾病表现。
以上为【张寺丞益斋】的注释。
评析
苏轼此诗借题“益斋”发挥，通过对“益”字的哲学性阐释，融汇儒家“日知其所亡”与道家“为道日损”的思想，体现其贯通儒道的学术胸襟与人生智慧。诗中以远游客喻求学之广博积累，以学医者喻观察实践之重要，强调知识与经验的渐进积累。同时又引入老子“为道日损”的理念，指出精神修养需不断去除杂念，回归本真。二者看似矛盾，实则互补：为学日益是外在拓展，为道日损是内在收敛。全诗结构严谨，比喻生动，说理透彻，既是对张寺丞的勉励，也是苏轼自身治学修身观的体现。末句愿以此诗为铭，更显其郑重其意，具有强烈的自省与劝诫意味。
以上为【张寺丞益斋】的评析。
赏析
本诗为典型的“题斋诗”，即为他人书斋题写的劝学励志之作。苏轼并未停留在表面赞颂，而是深入挖掘“益”字的哲学内涵，展现出其深厚的学养与思辨能力。开篇点题后，立即引孔子之言确立主旨——“求益非速成”，奠定全诗沉稳务实的基调。接着连用两个精妙比喻：一是“远游客”的长途跋涉，象征学问需广泛涉猎、亲身经历；二是“学医人”的临床观察，强调实践经验对认知的决定作用。这两个比喻层层递进，由外在行路转至内在诊察，逻辑严密。
诗中列举“风、雨、晦、明、淫”与“跛、躄、喑、聋、盲”等病症，不仅展示医学知识，更暗喻人生百态与社会疾苦，体现苏轼对现实的关注。随后提出“虚实在其脉，静躁在其情”等句，将诊断提升到心理与生命状态的综合判断，颇具哲理深度。
最关键的是最后四句的转折：从“为学务日益”转向“为道贵日损”，巧妙融合儒道两家思想。前者出自《论语·子张》“日知其所亡”，后者源自《老子》第四十八章“为学日益，为道日损”。苏轼并未偏执一端，而是主张二者并重，体现出他“兼容并包”的思想特质。结尾“愿言书此诗，以为益斋铭”收束有力，使全诗兼具文学性与铭文的庄重感，余韵悠长。
以上为【张寺丞益斋】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗说理而不堕理窟，设喻亲切，义蕴宏深，足为学者座右铭。”
2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》卷十二评：“通体清劲，以医喻学，尤为新切。结处归本老氏‘日损’之旨，见坡公晚年学问归宿。”
3. 清·冯应榴《苏轼诗集合注》引查慎行语：“‘为学日益，为道日损’二语，提掇纲领，非通贯百家者不能道。”
4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“东坡题斋诸作，多寓修身治学之义，此篇尤为条理分明，可作宋代士人精神之写照。”
5. 当代学者王水照《苏轼选集》评：“此诗将儒家进取精神与道家内省智慧融为一体，展现了苏轼成熟期的思想高度。”
以上为【张寺丞益斋】的辑评。