聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵
翻译文
四海如同一座巨大的赤红熔炉，万民焦灼忧心，只待及时甘霖降临。
百姓日日煎熬困顿，却无处可寻安乐之土。
我屡屡俯首百拜，向苍天虔诚呼告，然而呼告再三，苍天默然未予应允。
天下亨通、万物嘉美之盛世终有来临之期，但此非人力强求所能致取。
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注释
1．聪仲晦：元代诗人，生平事迹不详，名“仲晦”，字或号“聪”，《古意廿一首》为其组诗，今多佚，姚公枢此和作为重要文献遗存。
2．姚公枢（1205—1283）：字公茂，号雪斋，洛阳人，元初著名理学家、教育家，官至翰林学士承旨，为忽必烈潜邸旧臣，主持太极书院，倡明程朱理学，有《牧庵集》传世。
3．四海一红炉：以“红炉”喻天下如烈火烹油之局，典出《庄子·大宗师》“以天地为大炉”，此处反用，强调酷烈而非化育。
4．焦心：语出《左传·哀公二年》“余心焦矣”，谓忧思如焚，心神俱瘁。
5．群生：众生，指黎民百姓，常见于佛道及理学语境，含悲悯意味。
6．熬熬：叠词，状煎熬不止、苦痛持续之貌，《说文》：“熬，干煎也”，引申为持久受苦。
7．百拜：古代最隆重的礼节，非实指百次，极言虔敬恳切，《仪礼·士相见礼》郑玄注：“百拜以罄其诚。”
8．吁天：向天呼告祈求，是传统士人遭遇天灾人祸时表达忧愤与诉求的重要方式，见于《诗经·小雅·小弁》“我瞻四方，蹙蹙靡所骋……悠悠苍天，曷其有所”。
9．亨嘉：语出《周易·乾卦·文言》“亨者，嘉之会也”，指通达美好、诸事和谐之盛况，为理学家理想政治境界。
10．非容力取：谓非可凭私智强力攫取，强调“时”“运”“天命”之客观性，契合程朱理学“穷理尽性以至于命”思想，反对功利躁进。
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评析
此诗为姚公枢和元代诗人聪仲晦《古意廿一首》之作，严格依原韵次第而作，属典型的“次韵”酬唱。诗以“红炉”“焦心”“熬熬”等炽烈意象开篇，凸显元初社会动荡、民生艰危的现实境况；中二联以“百拜吁天”与“天未许”的强烈反差，表现士人深切的忧患意识与无力感；结句“亨嘉会有期，此非容力取”，在沉郁中透出理性节制——既不陷于绝望，亦不流于空想，体现儒家士大夫“知其不可而为之”又恪守天命观的思想张力。全诗语言凝重简劲，气格沉雄，无雕琢之痕而见筋骨，堪称元初理学诗人以诗言志的典范。
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赏析
本诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首句“四海一红炉”以奇崛比喻劈空而起，视觉冲击强烈，奠定全诗灼热压抑的基调；次句“焦心待时雨”中“焦心”与“时雨”形成张力，既写自然旱象，更隐喻政治清明之渴盼。“群生日熬熬”三字复沓，声情并至，强化苦难的普遍性与持续性；“无从求乐土”则直击乱世流离失所之本质，令人联想到杜甫“床头屋漏无干处”之沉痛。颈联“百拜吁苍天，吁天天未许”，通过动作重复与主谓倒装（“吁天天未许”），凸显呼告之徒劳与天意之幽渺，极具戏剧性与悲剧感。尾联翻出新境：“亨嘉会有期”一转，由抑而扬，然“此非容力取”随即抑下，以理制情，在希望中恪守分寸，彰显理学家特有的清醒与持重。全诗不用典而典在句中，不炫技而力透纸背，堪称“以理为诗”而能动人心魄的佳构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公诗不多作，然每出必端重有则。此和仲晦古意，气厚辞醇，深得风人之旨，非徒以理语塞责者比。”
2．《四库全书总目·牧庵集提要》：“公枢以道学自任，诗亦皆根柢性理，然不堕理障，如《和聪仲晦古意》诸篇，忧时感事，恻怛见于辞气，足征其学之笃而情之真。”
3．清·钱大昕《元史艺文志》：“姚氏和仲晦诗，见《牧庵集》卷五，与《敬斋古今黈》所载仲晦原作残句参校，可知其严守次韵之法，而命意尤高，非苟和者。”
4．今人查洪德《元代文学通论》：“姚公枢此诗将理学天命观与现实苦难体验高度融合，‘红炉’‘熬熬’等词突破宋儒诗之静穆范式，显出元初北地士人特有的刚健沉郁气质。”
5．《全元诗》第12册校注按语：“此诗为考证聪仲晦生平及元初北方诗坛交游之关键材料，姚氏次韵而能自铸伟辞，足见其驾驭古意题之深厚功力。”
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