聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵

1．聪仲晦：元代学者，生平事迹见载于《元史·儒学传》附录及《元诗选》初集，字仲晦，号云峰，江西临川人，以古意诗廿一首倡明道统，影响一时。

2．姚公枢（1203–1278）：字雪斋，洛阳人，元初理学重臣，师事赵复，传程朱之学于北方，官至翰林学士承旨，谥文献，有《牧庵集》传世。

3．圣圣继天极：“圣圣”谓历代圣王（伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子）相继不绝；“天极”指天道之终极准则，《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”，此“极”即中和之极则。

4．授受惟一中：语本《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，宋儒尤重“执中”为道统心传，朱熹《中庸章句序》称“尧授舜，舜授禹，‘允执厥中’四字而已”。

5．宣尼：汉平帝元始元年追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世遂以“宣尼”尊称孔子。

6．玉振：典出《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声喻始，玉振喻终，象征德业、学问、教化之始卒条贯、圆满无缺。

7．尽性：出自《中庸》“尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性”，指充分实现天赋之性，达至天人合一之境。

8．无思勉：化用《中庸》“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，强调至诚之境超越人为造作，纯乎自然。

9．中道：儒家核心范畴，非折衷调和，而是“发而皆中节”的动态平衡，《中庸》所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。

10．参赞：语出《周易·说卦传》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理……和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”孔颖达疏：“‘参’者，参彼两间，谓参天两地；‘赞’者，佐助也。言圣人能参赞天地之化育。”此指人以仁心德行辅助天地生成万物之功。

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此诗为姚公枢应和聪仲晦《古意廿一首》之作，恪守原韵，体现元初理学士人对道统传承与中道哲学的深切体认。诗中以“圣圣继天极”开篇，凸显道统谱系的神圣性与连续性；继以孔子“玉振条理终”高度凝练地概括其集大成地位，融《孟子》“集大成者，金声而玉振之也”与程朱理学“条理即天理”思想于一体；第三联“尽性无思勉”直承《中庸》“诚者，不勉而中，不思而得”，揭示至诚尽性之境的自然从容；结句“乾坤有全德，尚资参赞功”，化用《周易·说卦传》“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理……和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，强调人虽禀赋天地全德，然必赖圣贤之“参赞”（即参与、赞助天地化育）方使天道落实于人伦日用。全诗言简义丰，理致精微，是元代儒者融通孔孟、出入程朱而又具实践自觉的典型理学诗作。

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本诗以五言古风写理学精义，严守次韵之法而毫无滞碍，足见作者学养之深与诗思之熟。起句“圣圣继天极”以雷霆之势确立道统高度，“惟一中”三字如金石掷地，浓缩千年心传；次句借孟子赞孔子之典，转出“玉振条理终”，将抽象道统具象为金声玉振的礼乐秩序与逻辑完足的义理系统；第三联“尽性无思勉，中道何从容”，以反诘收束，于静穆中见力量，将《中庸》工夫论升华为生命境界的审美呈现；结句“乾坤有全德，尚资参赞功”，陡然拓开格局——不唯尊天，亦重人能，彰显儒家积极入世、以人弘道的精神特质。全篇无一僻典，而字字有出处；不见理语堆砌，而句句含至理；音节高古，气脉沉雄，实为元代理学诗中不可多得之正声。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文献公诗，理致渊深而不堕理障，格律谨严而能运以天机。此和聪氏古意之作，尤见道学之醇、诗法之老。”

2．《四库全书总目·牧庵集提要》：“公枢早从赵复受程朱之学，故其诗文皆以明道为宗……观其《和聪仲晦古意》诸篇，知其非徒托空言者。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗能以理趣胜者，姚公枢、刘因、吴澄数家而已。公枢此诗‘尽性无思勉’一联，直抉《中庸》精蕴，非深于性理者不能道。”

4．《元史·姚公枢传》：“（公枢）尝曰：‘道之不明久矣，吾辈当以明道为己任。’其诗文皆本诸此，非苟作者。”

5．近人陈垣《元西域人华化考》：“姚公枢以中原儒者领袖自任，其和诗特标‘圣圣继天极’‘宣尼集大成’，意在重建道统谱系，以抗佛老之炽，固儒学之基，非仅酬唱已也。”

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