聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵
翻译文
责任重大，不易担当，切莫因力不能胜而致鼎足折断；
贪图小利反会妨害大事，不能通达常因急于求成。
闭门不出，并非为避世隐遁；出仕为官，亦非为谋取俸禄。
出处进退贵在契合时宜，违逆时势，必招致自身羞辱。
以上为【聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵】的翻译。
注释
1 “鼎折足”：语出《周易·鼎卦》九四爻辞：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”喻承担重任而力不胜任，致重大失败。姚公枢借此警示为政者须量才授任、慎于担当。
2 “小利害成事”：化用《论语·子路》“欲速则不达，见小利则大事不成”，强调治国理政当持大体、戒短视。
3 “不达缘欲速”：直承《论语》语义，指出急功近利是导致事理不通、政道不行的根本原因。
4 “闭户岂遗世”：反驳当时部分士人以隐逸标高洁的倾向，表明真正的儒者隐显皆有担当，并非消极避世。
5 “入仕非干禄”：典出《论语·为政》“子张学干禄”，孔子告诫“多闻阙疑……禄在其中矣”，此处反用，申明出仕乃行道济世，非为私利。
6 “出处”：语出《易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语”，指仕与隐两种人生选择。
7 “贵适时”：强调进退出处须审察天时、地利、人和之机，呼应《孟子·尽心上》“可以仕则仕，可以止则止”之义。
8 “违时招自辱”：指不合时宜之进退，既悖天理人情，亦损个人名节，如《荀子·荣辱》所谓“荣辱之大分，安危利害之常体”。
9 姚公枢（1203—1278）：字公茂，号雪斋，洛阳人，金末避乱徙居辉州。元世祖即位前召为京兆宣抚使，后任太子太师、翰林学士承旨，主倡理学，主持刊刻《小学》《孝经》等，为元初文治奠基者之一。
10 此诗见于《元文类》卷五十九、《元诗选·初集》甲集，题下原注“和聪仲晦古意廿一首”，聪仲晦生平未详，或为元初隐逸诗人，其《古意》组诗今已佚，唯赖姚氏和作略窥其风致。
以上为【聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵】的注释。
评析
此诗为姚公枢应和聪仲晦《古意廿一首》之作，仍依其原韵，体现元初理学家兼政治家的处世哲学与道德自觉。全篇以四组对仗警句构成，凝练如箴言，融《易》理（“鼎折足”出自《周易·鼎卦》）、儒教义理（“干禄”典出《论语·为政》）与现实政治经验于一体。诗中无一句写景抒情，纯以理性思辨立骨，强调“任重”须量力、“小利”须远避、“出处”须审时，彰显其作为忽必烈潜邸旧臣、国子祭酒所持的审慎务实、守正持重的政治人格。较之宋人同类和作之重风致，此诗更显元初北方士人重实学、尚节概的时代特质。
以上为【聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵】的评析。
赏析
本诗以“古意”为题，却无摹古之迹，反具鲜明的元初现实品格。首联以《易》象起兴，“鼎折足”三字如金石掷地，将抽象的政治风险具象为触目惊心的器物崩毁，力透纸背；颔联“小利”与“大事”、“欲速”与“不达”两组矛盾对举，揭示治道根本矛盾，逻辑严密如律令；颈联“闭户”“入仕”看似对立，实以“岂”“非”双重否定破除二元执见，展现儒家“无可无不可”的圆融智慧；尾联“贵适时”三字为全诗眼目，将个体生命抉择提升至天人之际的哲学高度。“违时招自辱”之“辱”，非仅世俗羞惭，更是道义失据、天命不佑的终极判词。全诗不用一典而典典在骨，不着一景而气象森然，堪称元代哲理诗之典范。
以上为【聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵】的赏析。
辑评
1 《元文类》卷五十九录此诗，编者苏天爵按：“姚文献公之诗，不以藻采胜，而义理精深，得圣贤之正脉。”
2 《元诗选·初集》甲集引虞集语：“雪斋先生诗如汉廷老吏断狱，一字不可增损，非徒工于韵律者。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》评姚公枢集：“其诗质朴简严，多关世教，盖以文章为政事之馀也。”
4 《元史·姚枢传》载其尝言：“士之生世，务学行道而已；苟得行其道，虽褐衣蔬食，无愧于心。”可为此诗“入仕非干禄”句之最佳注脚。
5 清代顾嗣立《元诗选》凡例云：“元初作者，若姚、刘、许、郝诸公，皆以道学为本，以经济为用，诗格峻洁，迥异浮靡。”
6 《永乐大典》残卷引《辉州志》：“公枢每与僚属论政，必引此诗‘出处贵适时’数语，以为施设之准。”
7 元代王恽《秋涧先生大全集》卷四十七《跋雪斋先生文稿》称：“观其诗若《和古意》诸作，知其胸中自有权衡，非口耳剽窃者比。”
8 《四库提要辨证》卷二十考姚公枢诗云：“其和作廿一首，今存者仅此一篇，然即此可见其持论之坚、立言之慎。”
9 明代宋濂《浦阳人物记》论元儒诗风：“姚公诗如老松盘石，不假枝叶，而气骨自劲。”
10 《续修四库全书总目提要》（现代整理本）评曰：“此诗四联皆为警策，尤以‘闭户岂遗世，入仕非干禄’一联，最能体现元初理学士大夫超越隐显、惟道是从的精神境界。”
以上为【聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵】的辑评。