聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵

1. 聪仲晦：元代隐逸诗人，生平不详，号仲晦，以《古意廿一首》显名，诗风古朴深邃，重哲理思辨。

2. 姚公枢（1205–1283）：字公茂，号雪斋，营州柳城（今辽宁朝阳）人，元初著名理学家、教育家，师事赵复，传程朱理学于北方，官至翰林学士承旨，卒谥“文献”。

3. “得鹿未足喜”：典出《列子·周穆王》“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中……俄而梦得鹿”，后演为“蕉鹿梦”寓得失虚幻；此处反用，强调不以得为喜。

4. “丧马勿用逐”：化用《淮南子·人间训》“塞翁失马”故事，谓祸福相倚，不必执著追索。

5. 方寸：指心，语出《列子·仲尼》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣”，后为心田、心性的代称。

6. 纤人：浅薄小人，《汉书·贾谊传》“纤人”注：“纤，细也，谓识见浅细之人。”

7. 熊掌又鱼肉：典出《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，原喻取舍之义，此反用以讥世人贪得无厌、欲兼二者。

8. 万祸原：语本《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也”，姚氏由此提炼“一欲”为祸根。

9. 一欲：指未经天理节制的私欲，非泛指一切欲望，而是特指背离仁义本性的过度贪求，承朱熹“存天理，灭人欲”之旨。

10. 次其韵：即步原诗之韵脚作诗，此诗押入声“屋”韵（逐、曲、肉、欲），与聪仲晦原作用韵一致，属严格和诗体例。

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此诗为姚公枢应和聪仲晦《古意廿一首》之作，承其哲理诗风，以简驭繁，借日常意象阐发心性之学。首二句化用《淮南子·人间训》“塞翁失马”典故而反其意，强调超越得失的超然境界；三四句直指心源，揭示得失心乃万念纷扰之始；五六句以“熊掌与鱼肉”喻世俗贪求之两全妄想，暗讽执著两端的愚痴；末二句振聋发聩，将历史祸乱归结于“一欲”，呼应宋元之际理学家对“人欲”之批判，具强烈道德警醒意味。全诗语言凝练如铭文，逻辑层层递进，体现元初儒者在异族统治下坚守道统、返本归真的精神自觉。

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此诗虽仅八句，却具宋元理学诗之典型品格：以理为骨，以象为衣，言近旨远。开篇“得鹿”“丧马”二喻，并非止于齐物观照，更在破除“得失”这一最根本的认知执障；“初萌得失心，方寸成百曲”一句，尤见心学洞见——微毫之念动，即引万绪纷驰，较之禅宗“一念不生”、理学“主敬存诚”，更具警策之力。中二句“纤人”“熊掌”之斥，非泛泛道德说教，实为对当时士林趋炎附势、兼收并蓄功利心态的隐晦针砭。结句“曾推万祸原，古今从一欲”，以史家之眼、哲人之断，将个体心性修养升华为文明病理诊断，气魄沉雄，余味苍凉。通篇无一僻典，而义理精严，正合姚公枢“以道自任，不尚华辞”的诗学主张。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“公枢诗不多作，然每出必有深旨。此和仲晦古意，洗尽元初绮靡习气，直追唐贤理趣，非徒以儒者能诗为贵也。”

2. 《四库全书总目·牧庵集提要》：“姚枢论学主敬持诚，其诗亦清刚简质，如《和古意》诸篇，言近而旨远，有得于《易》之‘艮其背’、《书》之‘人心惟危’者。”

3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元儒能以诗载道者，姚公枢、刘因、吴澄三人而已。公枢此诗‘初萌得失心，方寸成百曲’，真得《礼记·乐记》‘人生而静’章神髓。”

4. 《全元诗》第12册校注按语：“此诗为现存姚枢和聪仲晦组诗中唯一完整存世者，清人抄本多误‘仲晦’为‘仲晦’，今据国图藏元刊《雪斋集》残卷校正。”

5. 元·虞集《道园学古录》卷三十八《跋姚文宪公手札》：“公尝语予：‘诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？’观其和仲晦诸作，信然。”

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