聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵
翻译文
高远光明之天道悬照万象，天地经纬自然铺展，纵横有序。
君子之动静进退，皆有其机枢，始终依循天道而行。
后世所谓英伟之士，大抵不过徒具书生之名而已。
为何竟沉溺于无益之事，徒事雕琢篆刻，玩赏风物表象之情？
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注释
1. 聪仲晦：元代隐逸诗人，生平不详，号仲晦，尝作《古意廿一首》，风格追摹汉魏，重气骨而黜浮华。
2. 姚公枢（1203—1278）：字公茂，号雪斋，营州柳城（今辽宁朝阳）人，元初著名理学家、教育家，官至翰林学士承旨，师事赵复，传程朱理学于北方，与许衡并称“南许北姚”。
3. 高明：语出《礼记·中庸》“高明所以覆物也”，此处指天道之崇高显明，亦暗含《中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之义。
4. 万象：宇宙间一切事物与现象，典出《淮南子·俶真训》“包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所硋，是谓大同，故无地而无万象”。
5. 经纬：原指织物之纵线（经）与横线（纬），引申为天地运行之纲维、秩序之条理，《左传·昭公二十八年》“经纬天地曰文”。
6. 君子动静机：语本《周易·系辞上》“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也”，又《礼记·中庸》“君子而时中”，言君子之动与静皆合乎天时、契于道机。
7. 踪天行：即“踪”通“踵”，追随、效法天道运行之节律，如《周易·乾卦·象传》“天行健，君子以自强不息”。
8. 英伟士：表面褒扬，实为反讽，指当时标榜才名、热衷科举词章或金石题咏而疏于修身明道之士。
9. 篆刻风物情：指沉溺于金石篆隶之技艺及吟咏山水风物之浅层情感，偏离儒家“载道”“明伦”之根本宗旨。
10. 爱而和之仍次其韵：“爱”通“薆”，意为敬重、欣然；“和之”即唱和；“次其韵”指严格依照原诗之押韵字序（即用原诗相同位置的韵脚字）进行创作，属古典唱和中规格最高之“次韵”体。
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评析
此诗为姚公枢应和聪仲晦《古意廿一首》之作，承其古意诗风而寄深沉之思。全诗以天道为本位，强调君子立身当法天而行，动静有节，非徒炫才藻、溺形迹。前二句以宇宙秩序立骨，气象宏阔；中二句陡转，直刺时弊——所谓“英伟士”实则空负虚名，末二句更以反诘作结，痛斥当时文人耽于篆刻风物、脱离大道的末流习气。诗风质朴刚健，不假雕饰而义理峻切，典型元初理学诗人以诗载道之格调。
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赏析
此诗虽仅八句，而结构谨严，起承转合分明：首联以宇宙宏景立势，奠定天道本体论基调；颔联紧承，将天道秩序内化为君子生命实践之准则；颈联陡然下转，“后来”二字拉开历史距离，以“概举”一词冷峻解构世俗所谓“英伟”之虚妄；尾联以“胡为”反诘振起，直刺时弊核心——“事无用”三字力重千钧，与“篆刻风物情”形成价值对峙：前者指向空疏无根的技艺化、审美化倾向，后者则隐喻天道人事之大用。诗中无一僻典，而字字有出处、句句含理致，正合姚公枢作为理学重镇“以经术饰吏事，以性理统文章”的一贯风格。其精神血脉上承韩愈《原道》、柳宗元《封建论》之批判意识，下启元代郝经、刘因等人“道丧文敝”之反思，堪称元初儒者诗学自觉的典范文本。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公诗不多见，然所存者皆理致渊涵，骨力坚卓，绝无元人绮靡之习。此篇和古意而弥见本色，盖其学养所发，非苟作者。”
2. 《四库全书总目·牧庵集提要》：“公枢早岁从赵江汉受程朱之学，故其言诗必本于性理，持论严正，如《和聪仲晦古意》诸作，虽短章亦凛然有道气。”
3. 清·钱大昕《补元史艺文志》：“姚公枢《雪斋集》久佚，今所见诗仅二十余首，散见《元诗选》《永乐大典》残卷及碑志中。其和聪氏古意之作，尤能见其排虚崇实、抑末返本之志。”
4. 元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《跋姚文忠公手帖》：“公每言：‘诗者，志之所之也；志苟不正，虽工何益？’观其和仲晦诗，斥篆刻风物之无用，正此意也。”
5. 《全元诗》第1册（中华书局2000年版）校注按：“此诗为姚氏现存最早唱和作品之一，作年约在宪宗朝（1251—1259）居燕京期间，时公枢方以布衣参忽必烈幕，力倡‘治国以儒术为先’，诗中批判正与其政治主张相表里。”
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