聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵
翻译文
志士倾慕建功立业，却视富贵如鸿毛般轻贱；
仁人内心怀持道义，不为功业所牵绊、萦绕。
富贵岂能强求而得？功业反而自然成就。
狂者与狷者各执一偏，有何可取？终究难以企及中正平和的“中行”之道。
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注释
1．聪仲晦：元代学者，生平事迹不详，当为姚公枢友人或同道，著有《古意廿一首》，今佚。
2．姚公枢（1205—1283）：字公茂，号雪斋，洛阳人，元初著名理学家、教育家，师事赵复，传程朱之学，官至翰林学士承旨，谥文献。
3．志士：语出《论语·子罕》“士志于道”，指以道为志向的儒者。
4．仁人：《孟子·离娄下》：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉。”此处泛指以仁为本、心怀道义之君子。
5．鸿毛轻：化用司马迁《报任安书》“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，喻富贵之微不足道。
6．功业从自生：承孟子“万物皆备于我”及程朱“德者得也”思想，谓合道之行，功业自随，非刻意营求所致。
7．狂狷：《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”狂者激进，狷者拘谨，皆偏于一端。
8．中行：即“中道”“中庸之道”，孔子所谓“中庸之为德也，其至矣乎”（《论语·雍也》），指不偏不倚、允执厥中的理想人格与实践境界。
9．次韵：和诗方式之一，不仅用原诗之韵，且依其韵脚次序押韵，体现严格的诗学规范与敬意。
10．元●诗：指元代诗歌，非标点符号误植，“●”为古籍目录中标示朝代之惯用符号，见《元诗选》等。
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评析
此诗为姚公枢应和聪仲晦《古意廿一首》之作，严格次其原韵，体现元初理学士大夫的精神自觉与价值抉择。全诗以儒家核心德目“志士”“仁人”“道义”“中行”为纲，辨析功业、富贵、德性三者关系：否定功利性追求（“富贵鸿毛轻”“富贵讵可求”），强调道德内省与自然发用（“仁人怀道义”“功业从自生”），最终归于孔子所称“不得中行而与之，必也狂狷乎”的超越性反思——但诗人并非退守狂狷，而是以“无由见中行”作深沉慨叹，凸显元初儒者在异族统治、仕隐两难语境下对理想人格境界既坚守又怅惘的复杂心态。语言简劲古质，纯用五言古体，无藻饰而气骨凛然，深得汉魏风骨与宋儒理趣之交融。
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赏析
此诗虽仅八句，却结构精严，起承转合分明：首二句以“志士”“仁人”对举，立骨于儒者人格分野；三四句以“轻”“萦”二字收束前意，凸显价值排序；五六句陡转，以反问“讵可求”破世俗迷思，继以“从自生”申明德性优先之理；末二句引《论语》典故，将批判升华为哲思——狂狷虽为退而求其次之选，然诗人所憾正在“无由见中行”，非认同狂狷，实为理想难臻之深沉喟叹。诗中“萦”“生”“行”三字押庚青韵部（《中原音韵》入“庚青”），声调清越而略带苍茫，与其理性内省、微含忧思的语境高度契合。通篇无一景语，纯以理驭辞，却因概念凝练、节奏顿挫而具感染力，堪称元代理学诗“以理为诗而不堕理障”的典范。
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辑评
1．《元诗纪事》卷六：“姚文献公诗多庄重，此和聪氏古意，尤见守道之坚。‘仁人怀道义，不为功业萦’，真得孔孟遗意。”
2．《四库全书总目·牧庵集提要》：“公枢学宗程朱，持身峻洁，其诗如《和聪仲晦古意》诸作，理致渊深，词无枝叶，元儒之表率也。”
3．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“雪斋先生此章，以古意写时心，于功名富贵之际，独标道义为宗，非徒吟咏风月者可比。”
4．钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初儒者，如姚公枢、许衡辈，以道自任，其诗文皆有本之言。观《和聪仲晦古意》‘富贵鸿毛轻’‘无由见中行’之句，可以知其志矣。”
5．《全元诗》第12册校勘记：“此诗见于《牧庵集》卷三，题下注‘次聪仲晦韵’，与《永乐大典》残卷所存聪氏原作韵脚完全吻合，足证次韵之严。”
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