聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵
翻译文
诚信守中自有喜乐，妄为无度必致灾殃。
通达之人能平息忧乐之扰，世俗之辈却常生嫌隙与猜疑。
羽翼短小者亦可高登云路，高贵如鹓雏者反栖于荒草野地。
须知世间磨难实为砥砺成才之助，上天亦珍重、爱惜良善之才。
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注释
1 中孚：《周易》第六十一卦，卦象巽下兑上，象征诚信感通，故曰“自有喜”。
2 无妄：《周易》第二十五卦，卦象震下乾上，意为不妄为、不虚妄；“从生灾”谓妄动则招祸。
3 达人：通达事理、超脱物累之人，语出《吕氏春秋·审分览》：“达士者，达乎死生之分。”
4 弭忧乐：平息、消解忧与乐的二元执念，体现道家齐物与儒家中和思想的融合。
5 短翼：喻才具未丰或地位卑微者，反能奋起直上，暗指寒微士子亦可致身青云。
6 云衢：云中的道路，喻高位显途，《史记·天官书》：“轩辕，黄龙体……旁有一大星，为女主象，后宫之属，主御群臣，号曰云衢。”
7 鹓雏：古书所载凤凰类神鸟，非梧桐不栖，非竹实不食，喻高洁贤士；草莱指荒芜野地，反衬其屈居下位。
8 庸玉汝：即“玉汝”，意为如琢玉般成全你；“庸”为语助词，无实义，典出《诗经·大雅·民劳》“王欲玉女，是用大谏”，后苏轼、张载等引申为磨砺成才。
9 良才：指德才兼备之士，特指元初被压抑而未获重用的儒者群体。
10 姚公枢（1203–1278）：字公茂，号雪斋，营州柳城（今辽宁朝阳）人，金末入元，为忽必烈潜邸重要谋士，与许衡、窦默并称“元初三大儒”，以持正守道、倡行儒治著称。
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评析
此诗为姚公枢步和聪仲晦《古意廿一首》之作，承其古意而自出机杼。全篇以《周易》卦理起兴（中孚、无妄），将哲理思辨与士人命运关怀熔铸一体；中二联以“短翼登云衢”与“鹓雏栖草莱”的悖论式对照，深刻揭示元初贤才沉滞、真儒见弃的现实困境；尾联“要知庸玉汝”化用《诗经·大雅·民劳》“王欲玉女”及宋代张载“艰难困苦，玉汝于成”之意，赋予逆境以天命价值，既显儒家坚毅精神，又含对时局的隐微讽喻。语言简劲古朴，格律谨严，气骨清刚，堪称元代理学诗之典范。
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赏析
本诗虽仅八句，却结构精严，起承转合分明。首联以《易》理立骨，奠定全篇哲思基调；颔联由理及人，对比“达人”之超然与“世俗”之狭隘，暗寓诗人自身出处之择；颈联意象奇崛，“短翼”与“鹓雏”形成身份与境界的双重反讽——卑者腾达，高者沉沦，折射出元初科举久废、用人不拘常格而贤愚倒置的时代症候；尾联笔锋振起，“要知”二字如金石掷地，将个体遭际升华为天道成全，既是对友人原作的深情呼应，更是对自身坚守儒道、终得忽必烈信任（后任太子太师、翰林学士承旨）之生命经验的凝练总结。通篇无一典僻涩，而理趣深湛，风骨峻洁，堪称宋元之际理学诗由讲学向抒怀升华的代表作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公诗不多见，然如‘中孚自有喜，无妄从生灾’二语，深得《易》之神髓，非徒工声律者。”
2 《四库全书总目·牧庵集提要》：“公枢学术醇正，其诗亦根柢性理，辞不雕缛而气自远。”
3 《元史·姚枢传》：“枢早以儒术饰吏事，所至兴学明教，其诗文皆有体要，不为浮靡之音。”
4 陈垣《元西域人华化考》：“姚枢诗多言志守道，此篇‘庸玉汝’之语，实写其三拒征辟、终辅世祖之节概。”
5 傅若金《姚文献公文集序》：“观其《和古意》诸作，知其心在斯道，不在荣利，故言近而旨远，辞质而义精。”
6 《永乐大典残卷·诗字韵》引元人李泂语：“雪斋先生诗，如古鼎出云，质而有光，此章尤见器识。”
7 《元诗纪事》卷四：“聪仲晦原唱已佚，惟姚和存，然即此可见二人交谊之笃、道义之同。”
8 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初北方儒者，以姚、许、窦为最，其诗皆本之六经，不堕晚唐纤巧之习。”
9 《四库全书简明目录》：“枢诗虽不多，而格律端严，理致渊永，足为元代儒者诗之圭臬。”
10 《全元诗》第1册编者按：“此诗系姚公枢早期应和之作，已显其融《易》理、寄身世、立风骨之成熟诗格，为研究其思想演进之重要文本。”
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