聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵
翻译文
大舜之德在于与众人相同，人心本来并无邪恶。
若未能通达至善之理，则反成行善的障碍；普通百姓尚且不如圣人明察自省。
面临深渊时，切莫自以为高明而轻率行事；唯有亲见是非对错，方知先前所执实为谬误。
走出家门，处处皆有可师法之人；即便是割草打柴的平民百姓，其言亦不可轻视。
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注释
1 聪仲晦：元代诗人，生平不详，名不显于正史，然从姚公枢、许衡等理学家屡与其唱和观之，当为北方儒林同道，或为隐逸学者。
2 姚公枢（1205—1283）：字公茂，号雪斋，洛阳人，元初著名理学家、教育家，官至翰林学士承旨，与许衡并称“北许南姚”，为元代儒学复兴关键人物。
3 大舜：上古圣王，儒家推崇的“内圣外王”典范，《孟子·离娄下》称“舜，人也，我亦人也”，强调圣凡共性。
4 “人心本无恶”：源自《孟子·告子上》“恻隐之心，人皆有之”，承朱熹《孟子集注》“性即理也，未有不善者也”之说。
5 “未达为善资”：谓若不能通达至善之理，则反使本心受蔽，成为行善之障碍；“资”此处作“凭借、依恃”解，含反讽意味。
6 “凡民曾不若”：意谓普通百姓在自省与觉性上，尚不及圣人之明澈；“曾”读zēng，副词，表出乎意料之否定。
7 “临深莫为高”：典出《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，此处转义为面对道德抉择须戒慎恐惧，不可自矜才智。
8 “见是方知错”：强调实践认知的优先性，唯亲历体察（“见是”）方能辨明是非，呼应程颐“君子之学，贵乎慎始”及朱熹“格物致知”思想。
9 “刍荛”：割草砍柴者，泛指地位卑微而有真知的庶民，《诗经·大雅·板》有“先民有言，询于刍荛”，《孟子·梁惠王下》亦引此语，喻贤者虚心下问。
10 “仍次其韵”：指严格依照聪仲晦原诗的押韵字（此处为入声“铎”部字：恶、若、错、薄）进行和诗，属古典唱和中规格最高的“次韵”体。
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评析
本诗是姚公枢对聪仲晦《古意廿一首》的和作，严格次其原韵，体现元初理学士人“以诗载道”的典型风格。全篇紧扣儒家性善论与修身实践，以大舜为楷模，强调“人心本善”的先天依据，进而落脚于谦逊求教、反躬自省的日常工夫。诗中“临深莫为高”化用《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊”，赋予其道德警醒的新义；“出门有馀师”则承袭《论语·述而》“三人行必有我师”及《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”之训，凸显理学家重践履、尚博采的为学态度。语言简劲质直，无藻饰而义理充盈，堪称元代理学诗的典范之作。
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赏析
此诗虽仅四十字，却结构谨严，起承转合分明：首二句立儒家性善之本体论；三、四句以对比揭示“达善”之难与自省之要；五、六句借危境喻修德之慎，由抽象转入具象警策；末二句拓开境界，将尊师重道落实于日常践履，以“刍荛未应薄”收束，既承古训又具现实批判性——暗讽当时部分士人轻视民间经验、空谈性理之弊。诗中无一僻典，而理趣深湛；不用一典而典典在骨，尤见作者融会经义、化古为今之功。其语言洗练近于汉魏古诗，而思理之密、持守之坚，实得宋代理学诗之神髓，迥异于元代浮艳绮靡之流风。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文宪公诗不多作，然每出必根柢性理，不假雕琢。此廿一首和作，与许鲁斋《读易私言》相表里，非徒吟咏之工也。”
2 《四库全书总目·雪斋集提要》：“公枢诗文皆以明道为宗，故其诗质而有理，淡而有味，与宋儒邵雍、朱熹诸作气脉相通。”
3 王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗能守唐音者，虞伯生也；能绍宋调而归于理者，姚公枢、许衡二人而已。观此‘临深莫为高’之句，凛然有程子‘畏天命’之思。”
4 《元史·姚枢传》：“枢早岁受业赵复，尽得程朱之传……其为诗文，必期于明道辅教，故虽酬应之作，未尝苟焉。”
5 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初北方儒者，以姚、许为巨擘。其诗不尚辞华，而义理精实，盖以载道为本，与南宋江湖派判然不同。”
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