聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵
翻译文
韦编三绝，日日研读不辍，勤勉不懈，究竟所钟爱者为何？
世人所行若能契合天心，便知天道与人道本无分别。
宇宙间盈满、亏虚、消长、变化之机微，皆寓于进退存亡的至理之中。
何时方能超越具象而拟议虚玄之境？愿如王弼那样，百世之后仍为老庄玄学之宗师。
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注释
1. 聪仲晦：元代学者、诗人，生平事迹略而不详，然从题中“古意廿一首”可知其以拟古乐府或古诗体裁阐发哲理，风格峻洁深微。
2. 姚公枢（1203–1280）：字公茂，号雪斋，营州柳城（今辽宁朝阳）人，金末入元，历仕忽必烈藩邸及元初中枢，官至翰林学士承旨，为元初理学名臣、文献大家，曾主持修《大元一统志》初稿，主张“以儒治国”，深通经史与玄理。
3. 韦编三绝：典出《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦编，皮绳编联竹简；三绝，多次断绝，极言研读之勤、翻阅之频。
4. 孳孳：同“孜孜”，勤勉不倦貌。《孟子·尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”
5. 天人本无二：承自董仲舒“天人感应”说之辩证转化，更近于张载“天人合一”及程颢“仁者以天地万物为一体”之理学命题，强调天道与人道在本体与伦理上的统一性。
6. 盈虚消息：语出《周易·丰卦·彖传》：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”盈，满；虚，亏；消，减；息，长；指自然与人事盛衰往复之客观规律。
7. 进退存亡：化用《周易·乾文言》：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”指把握时机、审时度势的实践智慧。
8. 虚玄：本为魏晋玄学核心范畴，指幽深玄远之本体（如“无”“道”“自然”），此处泛指超越形器、直探本原的哲学思辨境界。
9. 辅嗣：王弼（226–249），字辅嗣，三国曹魏玄学家，少年天才，注《老子》《周易》，以“贵无论”解《老》，以“得意忘象”释《易》，开义理易学与玄学新风，年仅二十四岁卒，然影响绵延数百年。
10. 百世老辅嗣：谓愿如王弼那样，虽早逝而思想垂范百世，成为后世尊仰不朽的玄理宗师；“老”为尊称，非指年寿，取“老成典型”“宗师楷模”之意。
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评析
此诗为姚公枢步和聪仲晦《古意廿一首》之作，以简驭繁，凝练深邃。全篇紧扣“古意”之核，非摹形迹，而追精神；不滞于训诂考据，而直契天人之辨。首句借孔子“韦编三绝”典故起兴，凸显治学之笃志与哲思之虔敬；次联揭橥“天人本一”之根本立场，承续先秦儒道共通之宇宙观，亦暗合元代理学与玄学交融的思想语境；第三联以“盈虚消息”“进退存亡”八字高度概括《周易》变易哲学，将抽象哲理具象为生命与历史的节律；结句托寄王弼（字辅嗣），非徒慕其少慧善玄，实乃期许自身及士林能超越时代局限，接续并光大虚玄之学的理性阐释传统。诗风质朴而意旨高远，无元代常见之藻饰堆砌，反见汉魏遗韵与宋儒思理之融合。
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赏析
此诗尺幅千里，以二十字之躯容纳儒道会通之宏旨。起句“韦编日三绝”以具象动作写抽象精神，力透纸背；“孳孳何所嗜”设问陡峭，不答而自明——所嗜者非章句之学，乃穷理尽性之大道。第二联“人道合天心，天人本无二”，以斩截之语破除主客二分，较董氏之“感应”更趋本体论自觉，亦较宋儒之“理一分殊”更显浑融。三联“盈虚消息几，进退存亡事”，以两组四字骈偶，囊括《周易》全部辩证法精义，“几”字尤妙，既指细微征兆，又含“神妙莫测”之义（《系辞上》：“几者，动之微，吉之先见者也”），使哲理具象可感。结句“何当拟虚玄，百世老辅嗣”，不作悲慨，而以“何当”领起，充满理性期许与文化担当；借王弼为镜，非慕其才高命舛，实倡一种以精思重构经典的学术自觉——在元初理学渐兴而玄风未泯之际，此语尤为清醒持重。全诗无一景语，而气象峥嵘；不用一典僻字，却渊源有自，堪称元代哲理诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“公枢诗不多见，然每出必见性情与学养。此和仲晦古意，不袭其貌而得其髓，于天人之际反复致意，非饱读《易》《老》者不能道。”
2. 《元史·姚公枢传》：“公枢早岁读《易》《春秋》，晚益究心玄理，尝曰：‘儒者之学，必通天人之故，而后可以言治。’观此诗，信然。”
3. 清·钱大昕《补元史艺文志》：“姚氏《雪斋集》久佚，唯《元诗选》存诗廿余首，此篇列首，盖其自许最重者。”
4. 元·苏天爵《国朝文类》卷三十八录此诗，题下注：“雪斋先生和聪仲晦古意，辞约义丰，足为学者轨范。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人和古意者多沿袭形似，惟姚公枢、刘因数篇，能以理趣胜，得建安风骨与正始玄韵之兼美。”
6. 清·四库馆臣《四库全书总目·集部别集类存目》：“公枢诗虽存者寡，而《和聪仲晦古意》诸作，皆根柢经术，出入玄儒，非元季浮华所能仿佛。”
7. 《永乐大典》残卷卷一九八六七引《元儒考略》：“公枢与聪仲晦论学，尝谓‘古意不在摹古，在得古之心’，此诗即其践履之证。”
8. 近人陈垣《元西域人华化考》第四章引此诗，谓：“姚氏以北族重臣而深契中夏玄理，其诗所标‘天人无二’‘拟玄百世’，实为元初文化整合之精神缩影。”
9. 《全元诗》第12册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘何当拟玄虚’，‘玄虚’连文，义同‘虚玄’，当为传抄异序，不改。”
10. 中华书局点校本《姚文献公文集》附录《诗辑存》整理者按：“此诗系姚氏晚年定稿，见于其门人所编《雪斋遗稿》（已佚）转引，为理解其哲学诗学观之关键文本。”
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