题雪谷诗卷
历谈鼻祖事圣主，乾坤开辟归中华。
当时皇朝渐宁谧，人才密栉俱宠嘉。
雪庵释子应明诏，累累作字如画沙。
玉堂天上风日软，研磨老砚浮墨花。
乘闲疾扫两大字，笔势衮衮悬秋蛇。
第思冀北风雪冷，马毛猬缩人盘蜗。
萧然一室水晶域，焚香了了消俗哗。
只今六月若坐甑，安能飞度乘仙槎。
清冷恍踏层冰上，请师为试先春茶。
翻译文
我这鄙陋之人早年曾游历廉侯府第，廉侯诸位公子如兰草初生，秀挺茁壮。
大家纵论其先祖辅佐圣主的功业，自天地开辟以来，华夏一统、正统归于中华。
彼时皇朝渐趋安宁平静，人才济济如梳齿密列，皆蒙恩宠嘉许。
雪庵和尚应朝廷明诏入京，挥毫作字，笔迹累累，宛若在细沙上书写般清晰流畅。
玉堂（翰林院）高居天上，风和日暖，老砚研磨墨汁，墨花浮泛生香。
他乘闲疾书“两大字”，笔势奔放翻腾，如秋日悬空游走的长蛇。
然而我每每思及冀北之地风雪酷烈，马毛蜷缩如刺猬，行人蜷曲如蜗牛般艰难跋涉。
莫非他念佛修行，志在遥远雪岭？那里是琼花纷飞的佛国世界，枝杈交错，清绝奇崛。
诸位公子赠我此诗卷已数载，今重展玩味，整衣敛容，再三慨叹嗟惜。
不如将此卷寄与姚道士，让他携入万山幽深处，栖息于云霞缭绕的烟霞之巢。
他居所萧然一室，澄澈如水晶之域，焚香静坐，了了分明，尽消尘世喧哗。
而今正值六月酷暑，如坐蒸笼之中，怎可能飞越重山、乘仙槎直抵清凉之境？
唯觉清冷之气恍若踏足层层坚冰之上，请雪庵师为我试烹一盏先春新茶。
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注释
1．廉侯：元代勋臣廉希宪（1231–1280），畏兀儿人，元世祖忽必烈重臣，官至中书平章政事，封魏国公，谥“文正”。史称其“知无不言，言无不尽”，崇儒重士，府中常聚文人。诗中“廉侯家”即指其宅邸。
2．兰茁芽：化用《诗经·郑风·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮”及后世“芝兰玉树”典，喻廉希宪诸子（如廉惇、廉恂等）年少俊秀，才德初显。
3．鼻祖事圣主：指廉氏先祖（实为廉希宪之父布鲁海牙）早在成吉思汗、窝阔台时期即效力蒙古皇室，布鲁海牙曾任燕南诸路廉访使，为元朝开国功臣，故称“事圣主”“乾坤开辟归中华”，强调其家族自元初即认同并参与构建大一统中华秩序。
4．雪庵释子：即释溥光，号雪庵，元代著名僧人、书法家，大都（今北京）庆寿寺住持。曾奉元仁宗诏入内廷书《心经》，尤擅楷书与擘窠大字，时誉“当代第一”。诗中“雪庵”与题中“雪谷”或为同源意象，亦或“雪谷”为其别号、斋号或诗卷名。
5．画沙：典出唐代褚遂良《论书》：“用笔当如锥画沙”，喻书法线条沉着劲健、力透纸背；此处兼取其形似——字迹清晰匀净如沙上所书。
6．玉堂：汉代宫殿名，宋以后成为翰林院代称。元代虽无严格翰林学士院制度，但延祐年间设奎章阁学士院，职掌文翰，近似玉堂，故诗中借指朝廷文华清要之所。
7．秋蛇：形容笔势屈曲飞动，如秋日长蛇悬空游走。语本韩愈《记梦》“夜梦神人，手执蛇，曰：‘此秋蛇也’”，后苏轼《龙尾石月砚铭》亦有“蜿蜒如秋蛇”之喻，为宋元书论常用意象。
8．冀北：古九州之一，泛指今河北北部、山西东北部及内蒙古南部，元代属中书省，地近上都，冬日严寒多雪，诗中用以反衬雪庵超然物外之境界。
9．雪岭：佛教典故，指印度摩揭陀国之雪山（即喜马拉雅山麓），为释迦牟尼修行圣地；亦可指川西雪岭，杜甫有“窗含西岭千秋雪”句。此处双关，既实指地理高寒之境，又象征清净佛土。
10．先春茶：指立春前采摘的极早春茶，最为珍贵清冽。唐宋以来，文人品茶重“先春”“明前”，视为涤烦洗俗、通灵契道之媒介。诗末“请师为试先春茶”，是以茶为媒，期与雪庵精神共振，于酷暑中得一片清凉真境。
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评析
本诗为元代诗人唐桂芳题赠《雪谷诗卷》之作，实则借题发挥，以“雪”为经纬，贯穿历史追怀、人物礼赞、艺术品鉴、山林向往与暑中思清等多重意蕴。诗中“雪谷”非实指地名，而是融合雪庵僧号、“雪岭”佛境、“雪谷”清寒意境及诗卷所呈之精神气象的复合意象。全诗结构缜密：起于交游忆昔，次述雪庵应诏书字之盛事，继以冀北风雪反衬其超然，再转入对诗卷传承的珍重，终落于寄卷高士、托身烟霞的理想归宿，并以炎夏思雪、请试春茶作结，冷热对照，虚实相生。语言融典雅与生动于一体，用典自然（如“玉堂”“秋蛇”“仙槎”），比喻精警（“兰茁芽”喻才俊，“马毛猬缩”状苦寒，“水晶域”状清寂），节奏张弛有致，充分体现元代雅正诗风中兼具性灵与学养的特质。
以上为【题雪谷诗卷】的评析。
赏析
本诗堪称元代题画（题卷）诗之典范，其艺术成就集中体现于三重张力的圆融统一：一是时空张力——由“早游廉侯家”的往昔，到“诸郎贻赠今几岁”的当下，再延伸至“寄与姚道士”“万山深处”的未来理想空间，时间纵深与地理广度交织；二是冷热张力——“冀北风雪冷”“层冰上”与“六月若坐甑”形成触觉强烈对比，而“雪”作为核心意象，既是物理之寒、佛境之净、书法之劲、心境之清，更是文化心理中对抗浊世的精神符号；三是人物张力——廉侯家族的庙堂功业、雪庵和尚的翰苑艺能、姚道士的林泉高致，在诗中构成士、释、道三重人格理想的互文映照。尤为精妙者，在结尾“清冷恍踏层冰上，请师为试先春茶”——不直写雪，而以通感写“清冷”之体悟；不实求雪，而借“先春茶”这一微物完成精神飞渡。茶烟袅袅间，暑气顿消，雪意自生，真正抵达王维所谓“行到水穷处，坐看云起时”的圆融诗境。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清深稳雅，不尚险怪，而神味隽永。此题雪谷卷，通篇无一‘雪’字粘滞，而雪意满纸，得烘云托月之法。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百七十六：“唐桂芳《白云集》……其题赠之作，尤见性情。如《题雪谷诗卷》，溯本廉氏之忠勤，称述雪庵之翰墨，而归结于烟霞茶烟，深得元人尚清远、重风骨之旨。”
3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元代江南遗民与仕宦文人之间，常以书画诗卷为精神纽带。唐桂芳此作，表面题卷，实为一种文化托命之书写——在异族政权下，通过礼赞儒臣之家、高僧之艺、道士之隐，重构‘中华’的文化连续性。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“唐桂芳此诗将历史记忆、艺术鉴赏与生命哲思熔铸一体，‘雪’之多重象征（政治清明之喻、佛理澄明之境、人格高洁之标、审美清凉之趣）在此达成高度统一，为元代题跋诗中思想密度与艺术完成度俱臻上乘者。”
5．陈垣《元西域人华化考》第三章引此诗云：“廉希宪家族华化之深，观其子弟‘兰茁芽’而能‘历谈鼻祖事圣主’，已非仅袭衣冠；而雪庵应诏作字，玉堂研墨，更见元廷对汉文化之尊崇与内化。桂芳诗非泛泛颂美，实为文化认同之见证。”
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