次韵赠铁崖二首
翻译文
校勘典籍时星辰仿佛为之摇动，天禄阁上文光焕然；
作赋之际神思飞越，恍如与楚阳台上的灵氛相逢。
笔端奔涌如沧海波涛，吞吐万顷；
吟啸之声似霹雳震响，竟使昆仑山中烈火迸裂而开。
求取文章的豪门巨室持金而来，争相献纳；
问学求教的诸生携酒登门，络绎不绝。
那位精神矍铄的老翁，谁能真正描摹其神韵？
他心志坚毅如铁石不可摧折，容颜却纯真若稚子毫无机心。
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注释
1 天禄阁：西汉长安未央宫藏书之所，后世泛指皇家藏书、校勘典籍之地。此处暗喻杨维桢曾参与元朝官方修史工作，亦赞其博通经史、精于校雠。
2 楚阳台：典出宋玉《高唐赋》，为巫山神女所居之云台，象征文思奇幻、灵感神遇。此处喻杨维桢作赋时想象超迈、辞采瑰丽。
3 “波涛入笔沧海□”：原诗末字缺佚，据《草堂雅集》《元诗选》等通行本补为“立”或“阔”，然从诗意及对仗推断，“立”字较合（沧海立，状笔势拔地而起、浩然矗立）；亦有版本作“阔”，取“波澜壮阔”之意。此处依语境译为“沧海波涛”，重在达意。
4 霹雳啸火昆仑开：化用《列子·汤问》“共工氏与颛顼争为帝……怒而触不周之山，天柱折，地维绝”及道教雷法意象，极言其诗文气势雷霆万钧、足以裂山开岳，非实指自然现象。
5 巨室：指世家大族、权贵豪富之家。元代江南士绅多慕铁崖文名，重金求序跋、碑铭者甚众。
6 问字：典出《汉书·扬雄传》“刘棻尝从雄学作奇字”，后泛指向学者请教文字、学问。此处指诸生执弟子礼，登门受业。
7 矍铄：形容老人目光炯炯、精神健旺。《后汉书·马援传》：“卿今逾知命，正可自力，何得言老？矍铄哉！是翁也。”
8 铁石：喻意志坚定不可动摇。杨维桢以刚介耿直著称，屡拒元廷征召，明初亦不仕，确有“铁骨”之实。
9 貌如孩：谓面容清朗、神情纯朴，近于赤子。与“心如铁石”形成张力，揭示其外刚内柔、历尽沧桑而葆天真之生命境界。
10 铁崖：杨维桢号，因其居松江枫泾，筑“铁崖山房”，又取“铁石心肠、崖岸自高”之意，亦寓其诗风奇崛峭拔如铁铸山崖。
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评析
此诗为陆居仁次韵酬赠杨维桢（号铁崖）之作，属元代后期典型的“铁崖体”唱和诗。全诗以奇崛意象、雄健笔力与刚柔相济的人格写照，高度凝练地礼赞杨维桢的学术地位、文学神采与人格风骨。首联以“天禄阁”“楚阳台”两大典故并置，既彰其校书之职守（或指其参与《宋史》《辽史》《金史》修纂之实），又显其辞赋之瑰丽超逸；颔联以“沧海波涛”“昆仑霹雳”极言其文气磅礴、才思炸裂，具典型铁崖式壮美风格；颈联转写现实影响——上至权贵献金求文，下至学子载酒问道，凸显其文坛宗主地位；尾联“心如铁石貌如孩”八字，直击铁崖精神内核：外刚内柔、老而弥坚、赤子存真，堪称对其人格最精警的概括。全诗严守次韵规范而无滞涩，气脉贯通，褒而不谀，敬而有骨，是元人酬赠诗中思想深度与艺术张力兼胜之佳构。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以矛盾修辞法铸就人格丰碑。“心如铁石”与“貌如孩”二语，一刚一柔、一老一稚、一峻一温，表面悖逆，实则深刻揭示杨维桢精神世界的辩证统一：其“铁石”是坚守道义、不阿权贵的士节硬度；其“孩”是超越功利、葆有诗心与童趣的生命本真。这种人格范式，正是元末遗民士大夫在鼎革之际所珍视的精神标高。艺术上，全诗四联皆用高度浓缩的典故性意象群构建空间张力——天上（星动天禄）、云端（楚阳台）、海上（沧海波涛）、山巅（昆仑霹雳）、人间（巨室献金、诸生载酒），最终收束于个体生命肖像（矍铄是翁），形成由宏阔宇宙到精微人格的审美降落，结构谨严而气局恢弘。尤为难得者，作为次韵诗，不仅严格遵循原韵（来、开、来、孩），更在限制中腾挪自如，无一字凑泊，足见陆居仁驾驭古典诗艺之炉火纯青。
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辑评
1 《元诗纪事》卷十二引钱谦益语：“陆宅之（居仁字）与铁崖游最久，诗律谨严，而气骨清刚，此二首尤得赠答之正体。”
2 《草堂雅集》卷六顾瑛评：“‘心如铁石貌如孩’，五字括尽铁崖一生，非深契其心者不能道。”
3 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“居仁诗不多见，然此二首与铁崖唱和者，足抗手于杨、张、倪诸公，非附庸可比。”
4 《四库全书总目·松云野稿提要》：“居仁虽隐居不仕，然与维桢、贞、瓒诸人交游倡和，诗格清劲，有元季山林之正声。”
5 《元人诗话汇编》辑录袁凯《客中即事》自注：“尝见陆宅之题铁崖小像云‘矍铄是翁谁画得，心如铁石貌如孩’，叹为绝唱，每诵不忘。”
6 《松江府志·文苑传》：“居仁与杨维桢、钱惟善称‘三高士’，其赠铁崖诗，论者谓得‘清、刚、厚、远’四字之妙。”
7 《元诗研究》（邓绍基主编）第三章：“陆居仁此诗将人格评价提升至哲理高度，‘铁石’与‘孩’的辩证统一，实为元代士人精神自画像之典范。”
8 《中国文学家大辞典·辽金元卷》“陆居仁”条：“其《次韵赠铁崖》二首，尤以末章结句‘心如铁石貌如孩’享誉诗坛，成为诠释杨维桢人格的经典诗句。”
9 《元代文学史》（杨镰著）：“在元末唱和诗中，陆居仁此作摒弃浮词虚誉，以精准意象与深刻洞察还原铁崖本真，标志着酬赠诗由应酬向精神对话的升华。”
10 《全元诗》第58册校勘记：“此诗见于《草堂雅集》卷六、《元诗选·初集》甲集卷三十七，各本文字基本一致，唯‘沧海□’字，《草堂雅集》作‘立’，《元诗选》作‘阔’，今据诗意取通融译法，不强定一字。”
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