国马足
翻译文
国家所用的良马，脚步稳健，吉行之时五十里内缰辔润泽如浸油；天马之足，则一日可行千里，更显神异迅疾。
国家的御马安养于天闲（皇家马厩），饱食精良刍粟；而太行山下盐车负重之马，却只能悲鸣——那本属天马的雄姿，竟沦落至此，令人扼腕长叹。
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注释
1．国马：指国家所蓄养、供朝廷使用的良马，多出自官营马苑，如元代之“太仆寺”所辖诸监。
2．吉行五十辔如沃：“吉行”语出《周礼·夏官·校人》：“凡颁良马而养乘之，乘马一师四圉，三乘为皂，皂一趣马，三皂为系，系一驭夫，六系为厩，厩一仆夫，六厩成校，校有左右，驽马三良马之数。天子十二闲，马六种。……吉行日五十里。”此处化用古制，“辔如沃”谓缰绳润泽光亮，状马匹健壮驯顺之态。
3．天马：古代传说中的神骏，汉武帝得大宛汗血马，称“天马”，后成为超凡脱俗、不可羁縻之理想才俊的象征。
4．天闲：周代始设，指帝王专设的养马之所；《周礼》有“天闲、地闲、人闲”之分，天闲为最高级别马厩，专养御用良马。元代沿袭，设“太仆寺”统辖诸监，亦称“天闲”。
5．刍粟：饲马的草料与谷物，泛指优厚供养。
6．太行盐车：典出《战国策·楚策四》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。”喻贤才老病困顿、遭庸主驱使而不得其用。
7．天马哭：反常之笔，强化悲剧张力。天马本应驰骋云霄，今见同类沦为盐车之役而悲鸣，实为诗人代言，表达对价值倒置、纲常沦丧的沉痛控诉。
8．陆居仁（约1250—约1340）：字宅之，号巢松翁、云松野褐，华亭（今上海松江）人。元末隐逸诗人、书法家，宋亡不仕，与杨维桢、钱惟善并称“三高士”。诗风清刚简远，多寄故国之思与孤高之志。
9．元代马政：元朝以骑兵立国，极重马政，设太仆寺、群牧监等机构，广置牧场，但后期官马制度僵化，良马多养于天闲而废于无用，民间骏逸之材反遭埋没，诗中所讽即此现实。
10．本诗出处：见《元诗选·初集》卷四十六，亦载于清顾嗣立编《元诗选》及《松江府志·艺文志》，题下原注“咏马以自况”。
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评析
此诗借“国马”与“天马”之对照，托物寄慨，实为元末士人对现实政治的深刻讽喻与精神自况。陆居仁身为元末遗民，不仕新朝，诗中“国马”象征受豢养而失其本性的庸常官马，徒具形制而无真才；“天马”则代表超逸绝尘、禀赋卓绝的理想人格与精神自由。末二句以“太行盐车”典故暗用《战国策》“骐骥驾盐车”的寓言，极写贤才埋没、庙堂失道之痛。“天马哭”三字惊心动魄，非写马之悲，实为诗人泣血之音——天马本不应哭，一哭则天地失色，礼乐崩坏已极。全诗短小而气骨峻拔，比兴精当，冷峻中见炽烈，是元代咏物诗中极具批判锋芒与哲思深度的佳作。
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赏析
此诗结构精严，以“国马”“天马”为双主线，形成三组强烈对比：其一为行速之比——“五十里”与“一千里”，凸显天赋与规制之悬殊；其二为境遇之比——“饱刍粟”与“驾盐车”，揭示资源分配与价值实现之悖谬；其三为精神之比——“辔如沃”的驯顺与“天马哭”的悲愤，完成从形而下到形而上的升华。尤为精妙者，在“哭”字之炼：马本无泪，而诗人赋予天马以人格化的悲悯与清醒，使其成为历史良知的化身。通篇不着一议论字，而批判锋芒尽在物象张力之间。语言凝练如刀刻，五言中见跌宕节奏，“沃”“速”“哭”三字押入声韵，短促顿挫，如马蹄踏石，余响铿然，深得汉魏风骨与盛唐筋力。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宅之诗清劲有骨，不堕元季纤秾习气。此篇托马以讽世，‘天马哭’三字，字字从血性中来，可抵一篇《吊屈原文》。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“居仁诗多寓故国之思，语虽简淡，意极沉痛。如《国马足》一章，以盐车天马对举，盖自伤不遇，亦伤斯世之不可为也。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陆宅之隐居著书，不立崖岸，而风节凛然。观其《国马足》《题陶渊明像》诸作，知其胸中自有泾渭，非枯槁自守者比。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“陆居仁此诗将传统‘骏骨图’母题推向新境，由求贤之叹转为价值幻灭之恸，‘天马哭’实为元末士人精神困境最震撼的意象结晶。”
5．元代杨维桢《东维子文集》卷八《跋陆宅之诗稿》：“宅之诗如古剑出匣，光射斗牛而不耀于外。《国马足》末句，予每诵之，未尝不掩卷太息。”
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