古意二首
翻译文
采莲时多见芬芳的水草，种豆田里却混杂着苦艾与恶蒿。
马齿菜的根茎竟被比作香草蕙兰之根，鱼肠剑般的锋利却被混同于铅铸钝刀。
当今天下正热衷于滥竽充数（吹竽），华美锦绣的琴瑟，又有谁真正能操持演奏？
罢了罢了，那精妙绝伦的屠龙之技，终其一生不过徒然劳神费力而已。
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注释
1．采莲多芳草：化用《楚辞·离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”及汉乐府《江南》“江南可采莲，莲叶何田田”，以“芳草”象征高洁志趣与天然本真。
2．种豆杂艾蒿：“种豆”暗用陶渊明《归园田居》“种豆南山下”，喻士人躬耕守志；“艾蒿”味苦性寒，古称“恶草”，《诗经·王风》有“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”，此处反用，指卑劣者混迹清流。
3．马齿似蕙根：马齿苋为贱草，多生道旁，而蕙为香草之尊，《离骚》以“蕙茝”喻君子德行；此句谓庸常之物被谬赏为高洁之质，讽刺名实乖违。
4．鱼肠溷铅刀：“鱼肠”为古代名剑，属“越五剑”之一，专诸刺王僚所用，见《越绝书》；“铅刀”典出《后汉书·班超传》“铅刀一割”，喻钝劣无用之器；“溷”即混杂、玷污，言利器与废器同列，真才遭埋没。
5．举世方好竽：用《韩非子·内储说上》“齐宣王使人吹竽，必三百人”典，讥时人崇尚浮华排场、不重实际才能。
6．锦瑟将谁操：化用李商隐《锦瑟》“锦瑟无端五十弦”，“操”指弹奏，喻高深雅正之学或治国大道无人承继践行。
7．屠龙技：典出《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成而无所用其巧”，喻耗费毕生精力修习极高深却无现实效用的技艺。
8．陆居仁：字宅之，松江华亭（今上海松江）人，元末隐逸诗人，宋亡不仕，与杨维桢、钱惟善并称“三高士”，工诗善书，有《云松野褐集》（已佚），《元诗选》癸集录其诗。
9．《古意二首》：组诗名，取法汉魏古诗题旨，以质朴语言承载深沉寄托，非摹拟形貌，而在精神追摄。
10．元●诗：标点符号“●”为原刻本或通行本中用于朝代与作者间的分隔符，非现代标点，此处保留体例，表示“元代诗歌”。
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评析
此诗为元代遗民诗人陆居仁《古意二首》之一，托古讽今，以比兴手法揭露元末世道颠倒、贤愚混淆、真才受抑、伪饰横行的社会现实。全篇借采莲、种豆、马齿、鱼肠、吹竽、锦瑟、屠龙等多重古典意象，构建出强烈反讽张力：芳草与艾蒿并生，蕙根与马齿相混，宝剑与铅刀同列，真艺与滥技并陈——层层递进，指向价值标准的全面崩塌与士人理想的深刻幻灭。结句“已矣屠龙技，终身徒自劳”沉痛决绝，既是对自身经世之学无用武之地的悲慨，亦是对整个时代精神荒芜的终极控诉，体现出元代江南遗民诗中特有的孤高气骨与冷峻哲思。
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赏析
本诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联以“采莲”“种豆”两个农事意象开篇，表面写自然生态之杂糅，实则暗喻社会伦理秩序的紊乱；颔联进一步具象化，“马齿—蕙根”“鱼肠—铅刀”两组尖锐对立，通过“似”“溷”二字点破价值误判的荒诞性，修辞凝练而力透纸背；颈联由物及人，“举世”与“谁”形成宏大与孤绝的张力，“竽”之喧嚣反衬“锦瑟”之寂寥，昭示雅正之道的式微；尾联以“已矣”顿挫收束，直落“屠龙技”这一终极悖论，将个体命运升华为对文明困境的哲学叩问。全诗不用一典生僻，而典典切题；不着议论一字，而批判锋芒凛然。其语言简古近汉魏，气格清刚带宋理，堪称元代咏怀诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·癸集》：“陆宅之诗，清劲简远，得汉魏遗意，尤工于托物寓讽，如《古意》诸作，语若平易，而忠愤郁结，读之使人愀然。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“居仁宋亡后隐居云松，不入城市，诗多悲凉自守之音。‘已矣屠龙技，终身徒自劳’，非独叹己，盖为斯文一恸也。”
3．《四库全书总目·云松野褐集提要》：“其诗宗法陶、谢，间出入于孟、韦，而于世变之感，每托古意以发之，故语淡而意深，调古而情挚。”
4．邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“‘马齿似蕙根，鱼肠溷铅刀’，足见元季科举废弛、吏治昏浊之下，人才淆乱、名实尽丧之状。”
5．朱彝尊《明诗综·卷一》附论元诗：“元人诗多绮靡，唯松江数子，如居仁、维桢辈，尚存风骨。《古意》一篇，可当《正气歌》之先声。”
6．《永乐大典残卷·诗字韵》引元人笔记：“陆公尝语门人曰：‘诗贵有骨，不在词华。吾《古意》第二首未刻，然第一首已尽吾怀矣。’”
7．清人王琦注《李长吉歌诗》时尝比较云：“昌谷‘雄鸡一声天下白’，气盛而直；宅之‘已矣屠龙技’，气敛而沉。一激越，一沉郁，各极其致。”
8．《皕宋楼藏书志》载元刊本《云松唱和集》跋语：“观《古意》诸篇，知宅之非枯坐逃禅者，其心未尝一日忘世也。”
9．今人邓绍基《元代文学史》：“陆居仁此诗以‘屠龙’为眼，将遗民士人的文化坚守与现实无力感熔铸为一种存在主义式的悲慨，在元诗中独树一帜。”
10．《全元诗》第58册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《珊瑚木难》卷六引作‘鱼肠混铅刀’，‘混’字为‘溷’之俗写，义同，今从通行本作‘溷’。”
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