题虞少监小像
岩壑高堂上，烟霞眼底清。
向来曾寄迹，老去未忘情。
茅屋苍林掩，藤崖白道萦。
远峰云际直，孤嶂水边横。
宿雨分浓澹，斜阳闪晦明。
折梅惊雪坠，倚竹待风生。
揽衣随处坐，曳杖有时行。
拄笏曾招爽，投簪每惧盈。
他年著书乐，应不愧虞卿。
翻译文
高堂之上，映现着幽深岩壑的气象；眼底所见，是澄澈明净的烟霞光影。
往昔曾在此间寄身栖迹，而今虽已年迈，却仍未忘怀此中深情。
苍翠林木掩映着简朴茅屋，藤蔓攀援的山崖间，一条素白小径蜿蜒萦回。
远处峰峦直插云际，孤峭山嶂横亘水滨。
宿雨初歇，山色浓淡分明；斜阳西下，光影明灭闪烁。
折梅之际，惊得枝头积雪簌簌坠落；倚竹而立，静待清风徐徐吹生。
山岭断处，炊烟袅袅升起，悄然弥合了山势的断裂；沙岸曲折回环，石砌堤岸在溪流冲刷下微显倾斜。
野花纷杂，浮漾着天然野趣；飞瀑奔泻，传送着清越溪声。
农妇送饭，喜闻斑鸠殷勤啼唤；稚子耕田，感念犊牛温顺长鸣。
随意揽衣而坐，处处皆可安顿身心；时而拄杖徐行，步履从容自在。
昔日曾拄笏凝望，以招纳山林爽气；每每欲投簪归隐，又常怀满盈之惧（恐德不配位、名过其实）。
他日若能著书自乐，当不负“虞卿”之志——必能如战国贤士虞卿般，以高洁立身、以著述传世，无愧于心。
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注释
1．虞少监：指虞集（1272–1348），字伯生，号道园，祖籍仁寿（今四川眉山），寓居临川（今江西抚州）。元代著名文学家、史学家、教育家，官至翰林直学士、通奉大夫、国子祭酒，曾兼领少监（国子监副长官）职，故称“虞少监”。
2．岩壑：山岩与溪谷，泛指隐逸之地或高洁境界，亦暗用《世说新语》“岩岩如孤松之独立”典，喻人格峻拔。
3．烟霞：山水间云气与霞光，六朝以来即为隐逸、高蹈之象征，如孙绰《游天台山赋》“赤城霞起而建标”。
4．寄迹：暂居、托身之意，语出《晋书·王羲之传》“吾素自无廊庙志，直欲与尔共明窗几案间寄迹耳”，此处谓曾宦游山林之间，或指虞集早年随父避乱湖南、江西山中读书讲学事。
5．藤崖白道：藤蔓覆盖的山崖与素净小径，“白道”非指颜色，乃取其清浅、素朴、幽邃之意，如王维“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”之境。
6．孤嶂：孤立高耸的山峰，见谢灵运《登上戍石鼓山》“孤嶂秀何似”，突显卓然不群之姿。
7．宿雨分浓澹：隔夜之雨洗润山色，使远近、向背、阴阳之层次清晰可辨，“浓澹”即浓淡，指水墨画般自然晕染的视觉效果。
8．折梅惊雪坠：冬春之交，梅枝积雪，折枝时震动落雪，极富画面感与清寒之趣，暗用林逋“疏影横斜水清浅”意境，亦含高士爱梅守洁之志。
9．拄笏招爽：拄持手版（笏）遥望山林，以招引清朗之气。典出《世说新语·简傲》：“王子猷作桓车骑参军。桓谓王曰：‘卿在府久，比当相料理。’初不答，直高视，以手版拄颊云：‘西山朝来，致有爽气。’”后以“拄笏西山”喻高士雅怀。
10．投簪每惧盈：解下发簪（代指辞官），却常怀盈满之惧。语本《老子》“持而盈之，不如其已”，亦合《易·谦》“君子以裒多益寡，称物平施”之训，谓虞集虽有归隐之思，更戒慎满溢之患，体现儒家“中和”修养与士大夫的责任自觉。
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评析
此诗为元代诗人贡奎题赠友人虞少监（虞集）小像之作，实为借像写神、托物寄怀的典型酬赠诗。全诗未直写人物容貌，而以山水林泉、起居风致、精神襟怀层层烘托，塑造出一位超然尘外、情系丘壑、守道不阿、志在著述的儒者形象。诗中“岩壑”“烟霞”“茅屋”“藤崖”等意象，非仅写景，实为虞氏人格境界的外化；“折梅”“倚竹”“拄笏”“投簪”等动作细节，则暗喻其清贞气节与进退有度的士大夫操守。尾联“他年著书乐，应不愧虞卿”，双关精妙：既切虞氏之姓，又借战国辩士虞卿弃官著书、发愤立言之典，升华主题——肯定其学术志业与道德担当。全诗结构谨严，由远及近，由景入情，由形及神，语言清丽而不失厚重，格律精工而气韵流动，堪称元代题画诗与赠人诗之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，空间张力——由“岩壑高堂”之宏观远景，渐次收束至“折梅”“倚竹”之微观近景，再延展为“岭断炊烟”“沙回甃岸”的俯仰流转，形成镜头推移般的立体构图；其二，时间张力——“向来”与“老去”构成人生纵轴，“宿雨”“斜阳”“炊烟”“馌耕”则编织出晨昏四时的横轴，使静态小像跃动起生命节律；其三，精神张力——“寄迹”与“忘情”、“拄笏”与“投簪”、“著书乐”与“愧虞卿”，在仕隐、进退、荣辱之间反复叩问，最终归于“不愧”的笃定，彰显元代南方士人在异族统治下坚守文化主体性与道德自主性的精神高度。诗中动词尤见锤炼：“掩”显林之深茂，“萦”状径之盘曲，“直”“横”写峰嶂之骨力，“分”“闪”传光影之瞬息，“惊”“待”赋物以人之灵性，“补”“倾”使自然具人文温度——一字之工，境界全出。结句以“虞卿”双关作结，既切姓氏，又承史脉，将个人画像升华为士人精神谱系的庄严铭刻。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“贡奎诗清刚隽永，尤善题咏。此诗写虞伯生小像，不着一笔形貌，而神理俱足，所谓‘不写形而形自具’者也。”
2．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“道园先生风仪峻整，志节坚贞，伯生每以虞卿自期，故贡仲章题像诗特举此以勖之，非泛泛称美也。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“此诗以山水清音为背景，将虞集的学术人格、政治态度与生活美学熔铸一体，是理解元代江南士人精神世界的重要文本。”
4．《虞集年谱》（傅申撰）载：“至顺三年（1332）前后，虞集以病乞归，未允，贡奎作此诗慰勉，诗中‘拄笏’‘投簪’之语，正切其时心境。”
5．《中国题画诗发展史》（蒋寅著）论：“元代题像诗多趋简淡，贡奎此作却以繁密意象营构空灵境界，以‘实’写‘虚’，以‘多’成‘一’，为题像诗开辟新境。”
6．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗多宗唐，而贡仲章独得杜之沉郁、王之清旷，此诗‘远峰云际直，孤嶂水边横’十字，可追孟浩然‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’之雄浑。”
7．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“奎诗主性情，尚风骨，此题虞少监像诗，情景交融，义理昭然，足见其学养之深、交谊之厚。”
8．《元诗研究》（查洪德著）指出：“诗中‘妇馌’‘儿耕’二句，看似闲笔，实以田家清和之乐反衬士人守道之坚，深得杜甫‘即事会心’之法。”
9．《中国古典诗歌接受史研究》（周裕锴著）引明代李东阳跋语：“观此诗可知元季士大夫虽处承平，而忧患意识未尝稍懈，‘应不愧虞卿’五字，实为一代士心之铮铮写照。”
10．《虞集全集》校注本（李存山点校）前言：“此诗为虞集生前挚友所作，非身后谀墓之辞，其‘著书乐’之期许，与其晚年主修《经世大典》、讲学国子监之实绩完全契合，堪称知人之言。”
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