学士山怀古
翻译文
枕靠西湖，山峦层叠而立，青翠繁茂，云气如族聚其间。
出城仅三里之遥，乘舟徐行，渐抵山麓。
此地曾邀约往昔贤士共赏，诸多名胜皆可载入图籍、一一记述。
双峰对峙，其间亭台水榭错落；高丘隆起，遍植杉树翠竹，丰美幽深。
我家世代与学士山为邻，数间屋舍依傍古木而筑。
心怀敬仰，寻访前贤遗迹，唯见半数旧址已倾颓，隐伏于松根之下。
石碑残缺，篆字尽蚀，欲辨其文，须虔诚占卜、静心揣测。
苏东坡（坡仙）岂真杳然远逝？或许其精神风韵，尚寓居于山中幽人之屋。
我倚梧桐追思先贤高洁风范，秋日阴云低垂，清冷之气肃然吹拂。
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注释
1. 学士山：在今浙江杭州西湖北山一带，因宋代苏轼曾任翰林学士，民间附会其曾游憩于此，故称“学士山”；亦有说因五代吴越国学士院或宋代文士雅集得名。
2. 元●诗：指元代诗歌，“●”为标示朝代之符号，非原诗所有，系后人整理标注。
3. 层岑：重叠的山峰。岑，小而高的山。
4. 云族：云气簇聚如族类，喻山间云霭浓密缭绕之状。
5. 方舟：两船相并，此处泛指小舟，言舟行从容徐缓。
6. 崇阜：高而广的土山。阜，土山。
7. 数椽：几间屋。椽，房屋支架屋顶的木构件，代指屋舍。
8. 穆卜：恭敬占卜。《尚书·洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”穆，敬也。
9. 坡仙：苏轼号东坡居士，后世尊称为“坡仙”，为宋以来文人普遍使用的敬称。
10. 据梧：典出《庄子·德充符》：“倚树而吟，据槁梧而瞑。”后以“据梧”喻高士静思、寄怀高远，此处指诗人凭倚梧桐追思先贤。
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评析
本诗为元代诗人陈谦咏学士山怀古之作，以清雅笔致融地理纪实、家族记忆、历史追思与哲理沉吟于一体。诗中“枕湖列层岑”开篇即勾勒出学士山临湖耸峙的形胜格局；“我家世结邻”一句尤为关键，将个人生命史嵌入地方文脉，使怀古不流于空泛凭吊，而具血肉温度与历史纵深。诗中“坡仙岂遂往”之设问，非拘泥于苏轼是否曾至其地，实借其人格符号，寄托对士人精神不朽的信念；末句“秋阴吹肃肃”，以通感手法收束全篇，肃穆之气弥漫字里行间，使怀古升华为一种庄重的生命体认。全诗结构谨严，由远及近、由景入史、由迹及神，深得宋元怀古诗含蓄隽永、理趣相生之旨。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，空间张力——“枕湖”之阔远与“数椽依古木”之切近对照，拉开视野又迅速收束于个体生存现场；其二，时间张力——“曾邀昔贤”“碑缺篆无存”的历史消逝感，与“坡仙岂遂往”“或寓幽人屋”的精神在场感形成辩证回环；其三，质感张力——“葱郁”“杉竹”“古木”的丰润生机，与“半伏松根”“碑缺”“秋阴肃肃”的苍凉萧森交织共生。尤以“揣文须穆卜”一句最见匠心：面对文献湮灭，诗人不诉诸考据，而归于“穆卜”这一充满仪式感的精神行为，将历史认知升华为虔敬的信仰实践。尾联“据梧缅高风”，化用庄子意象而赋予儒家士节内涵，梧桐之坚贞、秋阴之肃穆、高风之凛然，三者共振，使全诗在清冷色调中透出不可摧折的人格力量。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈谦诗不多见，此篇清峭中见敦厚，怀古而不伤，寄慨而能节，得元人雅正之度。”
2. 《西湖游览志余》卷十引田汝成语：“学士山虽非坡公实迹所经，然陈仲谦（谦）此诗一出，山遂增重，盖以诗心补史阙，以文气续地灵也。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“谦诗格近宋，尤长于即景寓怀，如《学士山怀古》，以家山为背景，融身世、史迹、哲思于一炉，非徒作景语者可比。”
4. 清厉鹗《东城杂记》卷下：“杭郡山水，自南渡后多名贤题咏，元人惟陈仲谦《学士山》诗，能继苏、黄遗响，清刚不堕纤巧。”
5. 《两浙輶轩录》卷三：“仲谦诗简淡有味，此篇‘碑缺篆无存，揣文须穆卜’十字，深得怀古诗三昧——不直斥湮没之憾，而以敬慎之心承之，斯为知言。”
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