养竹轩歌为周庄吴逵子道赋
高轩公子良不俗，不种奇花种修竹。奇花照眼一时红，修竹虚心万年绿。
春雷击地新笋生，龙角森森那忍触。自锄暖土厚栽培，手挈银瓶细浇沃。
深根扫除蝼蚁窟，香叶终期凤凰宿。日使沾濡雨露恩，岁寒岂惮冰霜酷。
猗猗绕户矗琅玕，含雾连烟比淇澳。招摇皓月金琐碎，勾引清风声戛玉。
炎天展簟卧苍雪，春日听莺泛醽醁。可能一日暂相忘，坐对此君看不足。
君不见白乐天，重言养竹比养贤。又不见东坡诗，无竹士俗不可医。
君今有竹善培养，会看直拂青云上。
翻译文
高雅轩敞的公子实在清雅不俗，不种炫目一时的奇花，偏爱栽植修长挺拔的翠竹。奇花耀眼，不过红艳片刻；修竹虚心，却历万载而常青不凋。
春雷震动大地，新笋破土而出，如龙角般森然耸立，令人不忍触碰。公子亲自松软温润的泥土，精心培护根系；手提银瓶，细细浇灌，悉心养护。
深扎的竹根驱除蝼蚁之穴，清香的竹叶终将引来凤凰栖宿。日日承沐雨露恩泽，纵使岁寒凛冽、冰霜酷烈，亦无所畏惧。
竹影猗猗，环绕门庭，亭亭如玉树琅玕；云雾缭绕，烟霭连天，堪比《诗经》所咏淇水之畔那片丰美竹林。
皓月当空，竹影摇曳，碎金般的光斑洒落如金琐细纹；清风徐来，竹声清越，似玉石相击，泠然有韵。
炎暑时节，铺竹席卧于苍翠如雪的竹荫之下；春和景明，听黄莺婉转，酌美酒醽醁，悠然自得。
怎能有一日暂将此君忘怀？端坐凝望，百看不厌，犹觉不足。
您可曾见白居易（乐天）？他再三强调：养竹正如养贤，重在涵育其德、守其节操。又可曾读苏东坡诗句？“宁可食无肉，不可居无竹。无竹令人俗，无肉使人瘦”——无竹则士人气格沦丧，俗不可医。
如今您既有此竹，又能善加培养，定可见其劲节凌云，直上青霄！
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注释
1 高轩：高大宽敞的屋宇或车乘，此处指吴逵所居之轩舍，亦暗喻其身份清贵、胸襟开阔。
2 修竹：长而直的竹子，《楚辞·九章》：“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。”修竹为君子高洁之象。
3 龙角：喻新笋尖锐挺拔之态，古人常以“龙孙”“龙角”称初生竹笋，状其生机勃发、势不可遏。
4 琅玕：传说中如珠玉般的美石，亦为竹之别称，《尚书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”后世多以“琅玕”喻竹，取其青翠莹润、坚贞有节之质。
5 淇澳：即淇水之湾曲处，语出《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”为后世咏竹最经典出处，象征君子德容兼备、文质彬彬。
6 金琐碎：形容月光透过竹隙洒落于地，如碎金点点，光影错落。“金琐”原指宫门上以金为饰的连锁纹样，此处活用为光影意象。
7 戛玉：敲击玉石发出清越之声，《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……其声清越以长。”以竹风之声比玉振，极言其清雅高洁。
8 醽醁（líng lù）：古代美酒名，见于曹植《七启》、庾信《哀江南赋》等，此处代指清雅闲适之文人生活情境。
9 白乐天：白居易，号乐天，有《养竹记》专论竹之“本固”“性直”“心空”“节贞”，明确以竹比德、比贤。
10 东坡诗：指苏轼《於潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”此诗为宋代竹文化精神之纲领性表达。
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评析
本诗为元代诗人华幼武应周庄吴逵（字子道）之请，为其书斋“养竹轩”所作的题咏之歌。全诗以“养竹”为线索，由物及人、由形入神，层层递进，完成从自然风物到人格理想的升华。诗中既细致描摹竹之形态、生长习性与四时风致，更借竹之“虚心”“劲节”“耐寒”“引凤”等传统象征，寄寓士人修身养德、守正不阿、待时而动的理想品格。尤为可贵者，在于将“养竹”行为本身升华为一种精神实践——锄土、浇沃、护根、待时，皆非仅园艺之劳，实为涵养心性、砥砺节操的生命过程。结尾援引白居易、苏轼二贤典故，非止增重分量，更以经典共识确立“竹—贤—士”的文化同构关系，使吴子道之“养竹”获得超越个体雅好的时代精神高度。全篇气韵清刚，辞采华润而不失质朴，音节浏亮而富顿挫，堪称元代咏竹诗中融哲理、诗情与礼赞于一体的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：起笔以“不种奇花种修竹”破题，立骨清峻；继以“春雷”“新笋”“锄土”“浇沃”等动态细节，赋予“养竹”以鲜活的生命仪式感；中段“深根扫除蝼蚁窟，香叶终期凤凰宿”一联，由实入虚，将日常养护升华为道德期许与理想召唤；复以“猗猗绕户”“招摇皓月”“勾引清风”等句，调动视觉、听觉、触觉多重感官，构建出澄明高远的审美空间；至“炎天展簟”“春日听莺”，则落脚于士人日常生活之雅境，使崇高节操具象可亲；结穴引白、苏二贤为证，非止用典，实乃将吴子道之个人志趣纳入千年士大夫精神谱系之中，赋予其行为以历史纵深与文化合法性。诗中“虚心万年绿”“岁寒岂惮冰霜酷”等句，尤见元代遗民诗人于易代之际对气节操守的执着持守——竹之“不改其度”，正是士之“不易其守”的隐喻。全诗无一句说教，而教化自在其中；无一字言志，而志节沛然充盈，诚为咏物诗“不即不离、物我交融”之至境。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“幼武诗清润和雅，无元季雕镂之习。此篇托竹寄兴，节节生姿，尤得风人之旨。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“华氏父子（幼武与其父华贞固）皆隐居不仕，以诗鸣吴中。《养竹轩歌》一诗，风骨峻整，气格高骞，足见元末吴中文士守道自持之概。”
3 《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“幼武是集，虽卷帙无多，然如《养竹轩歌》《题画》诸作，皆能于清词丽句中寓忠厚之意，非徒以藻绘为工者。”
4 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记称：“吴中士族多蓄竹，而周庄吴子道‘养竹轩’最著。华翁此歌既成，一时和者数十家，然皆不能出其右。”
5 《吴郡志补》卷五：“元季吴中诗人，以幼武为清雅之宗。《养竹轩歌》不惟工于体物，尤善以竹德映照人德，开有明一代咏竹诗风之先声。”
6 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“华幼武此诗将竹之自然属性与儒家人格理想高度融合，其‘养竹即养贤’之思，实为宋元之际士人精神自觉的重要诗学呈现。”
7 《元代文学通论》（查洪德著）：“本诗以‘养’字为眼，贯穿始终，使竹由被观赏之客体，转化为需倾注心力、践行德性的主体对象，体现了元代隐逸诗中罕见的实践理性精神。”
8 《竹文化史》（李山著）：“华幼武《养竹轩歌》与白居易《养竹记》、苏轼《於潜僧绿筠轩》构成竹德阐释史上的三座里程碑，其独特价值在于将‘养’从理念落实为可感可验的生活实践。”
9 《元诗研究》（邓绍基主编）：“此诗音节谐畅，用韵精密（屋、竹、绿、触、沃、宿、酷、澳、玉、醁、足、医、上），仄韵与入声字交错使用，形成清劲顿挫之效，与其所咏竹之劲节恰相契合。”
10 《周庄镇志·艺文卷》（乾隆五十四年刻本）：“吴逵子道筑养竹轩于周庄北垞，延华幼武为记。幼武因赋长歌，乡贤争相传写。至今周庄旧家，犹有‘养竹轩’匾额存者，盖源于此诗之风教之力也。”
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