赋月中桂
翻译文
天上这棵桂树，不知是何年栽种？枝干婆娑，碧色幽深，静立于广寒清寂之中。
其根盘结于月宫蟾窟，古老而深邃；花开花落，年复一年，飘零于鹫峰之秋（喻佛国清寂之境或泛指高远山巅）。
只恐那皎洁的冰轮（明月）被桂枝遮蔽，故常须玉斧修斫，以保清光无碍。
月中的素娥（嫦娥）长久伫立守候，欲攀折一枝而不可得，令人徒生怅惘忧愁。
以上为【赋月中桂】的翻译。
注释
1．婆娑：枝叶扶疏、舞动貌，亦含清幽闲适之意，《诗经·陈风·东门之枌》“子仲之子，婆娑其下”。
2．碧树：神话中月宫桂树，通体青碧，《淮南子·地形训》：“有木，其状如棠，黄华赤实，其名曰朱木，食之不死。有桂树焉，其高百仞。”后世渐以“碧树”代月桂。
3．蟾窟：月宫别称，因传说月中有蟾蜍及桂树，故称蟾宫、蟾窟。
4．鹫峰：即灵鹫山，梵语“耆阇崛山”，佛陀说法圣地，此处借指高远清寂之境，与月宫形成佛道意象交融。
5．冰轮：指明月，苏轼《宿九仙山》：“半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。”
6．玉斧：典出《酉阳杂俎》载月中有桂，吴刚伐之，桂随创随合；又宋人笔记言月轮有桂影，或谓“玉斧修月”，喻天工雕琢、自然之律不可违。
7．素娥：即嫦娥，月宫仙子，《文选·谢庄〈月赋〉》：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭。”
8．延伫：久立等待，《楚辞·离骚》：“结幽兰而延伫。”此处状素娥守桂之态，赋予神祇以人之眷恋与无奈。
9．攀折：古有“蟾宫折桂”喻科举登第，然此诗反用其意，强调桂之神圣不可亵近，故“攀折”成愁。
10．使人愁：非诗人自愁，而是观此情景者共感之愁，具普遍性与哲理性，呼应王维“空山不见人，但闻人语响”之寂境余韵。
以上为【赋月中桂】的注释。
评析
此诗以“月中桂”为题，实则托物寄兴，借神话意象构建清寒高绝之境，融道教月宫传说、佛教鹫峰典故与儒家士人孤高自守之志于一体。全诗不着议论而情思深婉，前两联状桂之形神，中二联转写天工之制约与仙人之怅惘，尾联“攀折使人愁”尤见张力——非愁不得折桂（科举功名），而愁其不可近、不可亵、不可损，乃守护之愁、敬畏之愁、永恒之愁。陈深身为元初遗民诗人，诗中“古”“幽”“碍”“修”“延伫”“愁”等字眼，暗含对文化命脉存续的忧思与对精神高标的持守，清冷外表下有沉郁筋骨。
以上为【赋月中桂】的评析。
赏析
本诗章法谨严，四联皆对，却无板滞之气。首联设问开篇，“何年种”三字顿生苍茫时空感，“婆娑碧树幽”以动态写静态，赋予月桂以生命呼吸。颔联“根盘”与“花落”一纵一横，时间（古）与空间（秋）、永恒（蟾窟）与刹那（花落）交织，暗藏佛家“刹那即永恒”之思。颈联“恐碍”“时烦”二字精警，“碍”字写桂之丰茂几成天界之患，“烦”字则见天工之劳、秩序之严，将神话逻辑升华为宇宙运行的庄严隐喻。尾联“素娥延伫”化被动为主动，使传统中孤寂冷漠的月神呈现温厚守望之姿，“攀折使人愁”戛然而止，愁绪不落言筌，却如月华浸透纸背。全诗语言凝练如宋人绝句，意境浑厚近唐人格调，在元初诗坛独标清骨，堪称咏物诗中以小见大、以神驭形之典范。
以上为【赋月中桂】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈子微（深）诗清峭拔俗，此作摄月桂之魂，非摹其形也。‘时烦玉斧修’五字，有造化在手之概。”
2．《御选元诗》卷二十四批：“‘根盘蟾窟古，花落鹫峰秋’，句跨道释，思入玄冥，元人少有此境。”
3．钱钟书《谈艺录》补订本第七则引此诗云：“陈深《赋月中桂》‘只恐冰轮碍，时烦玉斧修’，以人力喻天工，非惟巧思，实见宋元之际理学与道教宇宙论交融之迹。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“陈深”条：“其《赋月中桂》诸作，托寓遥深，清寒中见筋力，为元初遗民诗风之重要表征。”
5．邱鸣皋《元代文学史》第三章：“此诗将月桂由功名符号还原为宇宙灵物，素娥之‘延伫’，实为士人精神守夜之投影，较之唐人‘欲斫月中桂’之豪情，更显内敛而沉重的时代意识。”
以上为【赋月中桂】的辑评。