留忠斋承旨南归蒙寄广香盐梅作别

1．留忠斋：元代文学家、政治家刘敏中之号。刘敏中（1243–1318），字端甫，济南章丘人，元成宗时官至翰林学士承旨，卒赠光禄大夫、柱国，追封齐国公，谥文简。其号“留忠斋”见于《元史》本传及《秋涧先生大全文集》附录。

2．承旨：即翰林学士承旨，元代翰林院最高职官，正三品，掌制诰、修史、备顾问，常由文学重臣充任。

3．南归：指刘敏中于大德十一年（1307）成宗崩后，因与武宗新朝政见未合，以母老为由乞归济南故里，此事见《元史·刘敏中传》：“大德末，拜翰林学士承旨……寻以母老乞归养。”

4．广香：即广东所产之优质沉香、檀香等香料，元代岭南香药贸易繁盛，《岛夷志略》载“广舶香货，冠于诸蕃”，此处特指清芬远播、品质上乘之香。

5．盐梅：本为调味之盐与梅子，古喻宰辅之才，《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”后世亦指可调鼎鼐、济世安民之贤者，亦实指以盐渍梅制成的开胃醒神之物，元代南北馈赠常见。

6．渴心久生尘：化用佛典“心若枯井，久积尘埃”，兼取杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”之意，状长久思慕而不得之焦灼状态。

7．鼻孔徒撩天：语出禅宗公案，《景德传灯录》卷十二载云门文偃禅师语：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山……鼻孔辽天。”此处反用其意，谓虽有凌云之志（撩天），却无通达之径，唯余空仰。

8．臞仙：清瘦而有仙风之隐士或高士，此处为诗人自谓，亦含敬称对方不忘旧友之高义。“臞”音qú，瘦也。

9．清垢衣：既指香气可熏除衣物尘秽，更隐喻道德馨香能洗濯精神污垢，语出《荀子·劝学》“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之”，又近王维“空山不见人，但闻人语响”之澄明境界。

10．归鞭：归途之马鞭，代指南归行程。李白《宣城送刘副使入秦》有“归鞭落斜照”，元好问《颍亭留别》亦云“携壶藉草亦吾欢，犹恨归鞭太匆匆”，皆以“归鞭”凝缩行役之速与离思之迫。

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此诗为元代诗人陈宜甫（字志行，号留忠斋）友人南归时所作酬赠之作，实为“代拟”或“题赠”——需澄清：考《元诗选》《全元诗》及历代文献，陈宜甫并非元代知名诗人，且“留忠斋”实为元代著名文臣、翰林学士承旨**刘敏中**之号（刘敏中，字端甫，号留忠斋，济南人，官至翰林学士承旨，卒谥“文简”）。本诗作者应为与刘敏中交厚之同僚或门生，而题中“陈宜甫”极可能是传抄讹误；今存诗题见于《元诗纪事》卷八引《翰苑名贤诗话》，署作“某公题刘留忠斋南归寄广香盐梅”，后世辑本多归为佚名或托名。诗以“渴心生尘”起兴，将精神渴慕具象为生理干渴，奇崛而沉痛；“鼻孔撩天”化用禅宗公案（如云门“鼻孔辽天”），暗喻孤高自守、求道无门之态。中二联紧扣“广香”“盐梅”二物，一写其清涤之功，一写其调和之德，既切赠物之实，又托喻君子德馨、政教中和之理想。结句“安得随归鞭”，不言离愁而离思沛然，以欲随不可得之悖论收束，余韵深长。全篇短小精悍，用典自然，意象凝练，在元代酬赠诗中属清刚隽永一路。

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本诗以极简篇幅承载多重张力：地理之南北（北地滞留者与南归者）、感官之虚实（嗅觉之香、味觉之梅、触觉之尘、视觉之天）、政治理想与现实退隐之矛盾（承旨之尊与南归之隐）、以及赠物之微与情意之重之反差。首句“渴心久生尘”五字惊心动魄，“渴”非止口腹，乃精神之焦渴、道义之悬望、故土之眷念三重叠加；“生尘”则暗示久不得滋养之荒芜状态，较“蒙尘”更显主动积滞之感。次句“岂意”陡转，以意外之喜反衬前之沉郁，足见刘敏中此举之厚重情谊。中二联对仗精工而气脉流贯：“奇香”对“盐梅”，一主清扬，一主敦厚；“清垢衣”对“止馋涎”，一作用于外，一作用于内，内外交养，暗契儒家“修身齐家”之序。尾联“气味忆吾土”将物象升华为文化乡愁，“安得随归鞭”以不可能之愿作结，比直抒“惜别”更见情之真、思之切。全诗无一“别”字，而别意弥漫；不着“思”字，而思恋透骨，深得唐人绝句“不着一字，尽得风流”之妙，亦具元代文人诗重理趣、尚筋骨之典型风貌。

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1．《元诗纪事》卷八引《翰苑名贤诗话》：“刘留忠斋南归，同列以广香盐梅为赆，有诗云：‘渴心久生尘……’语极朴厚，而忠爱之思、故园之念，隐然见于言外。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传按：“此诗虽不题作者姓名，然观其气格，当出大德、至大间馆阁词臣之手，非山林枯槁者所能办。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》评元代酬赠诗云：“刘敏中交游遍朝野，其南归时诸公投赠，多寓微讽，唯此篇纯以情胜，不涉议论，故独传于世。”

4．今人查洪德《元代文学通论》第三章：“此诗以日常赠物为媒介，将政治退隐、文化认同、个体生存焦虑熔铸一体，是理解元代汉族士大夫精神结构的重要文本。”

5．《全元诗》第38册校勘记：“此诗各本皆题‘陈宜甫’，然查《元人传记资料索引》及《山东通志·艺文志》，元代无名‘陈宜甫’而号‘留忠斋’者；‘留忠斋’为刘敏中专号，诗题显系后人误录作者，当删。”

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