送叶天根南还
翻译文
我认识叶天根先生，至今已整二十年。
他昔年曾吹箫游历青翠山岭，又曾摇橹泛舟深入赤色深渊（喻仙境或高洁之境）。
太阳初升于扶桑树下，云气蒸腾于建木之巅——皆神话中日出、通天之神树，极言其行迹超逸、境界高远。
人间尚在长夜将尽之时，他已在海上率先迎来春天。
而我则久隔江湖之外，仕途微末，岁月悄然迁流。
荒寂的泉水在竹林间流淌，清冷的雨丝浸润着灵芝生长的田圃。
我头发已短（喻年老衰颓），却仍无所成就；你此番南归，令我倍感怅惘。
晚霞如飞彩浮漾于夕照之中，想必正停驻在那石林之畔——似为君行踪所系，亦是我神思所寄。
以上为【送叶天根南还】的翻译。
注释
1．叶天根：元代隐逸诗人，福建人，生平事迹见载于《元诗选·初集》及地方志，与陈旅、黄溍等吴越文人交厚，晚年归隐闽南。
2．天根子：对叶天根的尊称，“子”为古代对男子之美称；“天根”语出《庄子·知北游》“惛然若忘而存，油然不形而神”，亦为《易》卦名（姤卦初六爻辞有“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅”，王弼注：“天根，阳之所始也”），暗喻其禀赋清刚、道心初萌。
3．翠岭：泛指南方青翠山岭，特指福建武夷山或广东罗浮山，两处均为道教洞天、多产箫材（如紫竹）之地。
4．鼓枻：划桨，典出《楚辞·渔父》“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔……鼓枻而去”，此处反用其意，非避世之逃遁，而为主动遨游仙域之姿态。
5．丹渊：赤色深水，一说指南海，因古以南方属火、色赤；亦指炼丹之渊薮，如葛洪《抱朴子》载“丹渊在罗浮之阴”，呼应岭南道教传统。
6．扶桑：古代神话中太阳升起的神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”此处实指闽粤滨海日出之壮景。
7．建木：神话中通天之树，《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下。”常与南方地理相系，如《山海经·海内南经》载“建木在广都之上”，广都即今广州一带，故此处兼取神话崇高性与地域实指性。
8．芝田：种植灵芝的田圃，典出《十洲记》：“祖洲近在东海之中……上有芝田千顷。”喻隐居修真之所，亦指叶氏故乡山野清幽、物产灵异。
9．石林：非云南石林，乃福建漳州漳浦或广东潮州饶平一带滨海喀斯特地貌，宋元方志称“石室林立”“奇石如林”，为道教修炼胜地，亦为叶氏故里标志性风物。
10．发短：化用杜甫《春望》“白头搔更短”，谓年老力衰、功业未就，与叶天根之“得春先”形成强烈对比，凸显诗人自伤与敬羡交织之情。
以上为【送叶天根南还】的注释。
评析
本诗为元代诗人陈旅赠别友人叶天根南归之作，属典型的酬赠怀人五言古诗。全篇以“识君二十年”起笔，以时间纵深奠定情谊厚重之基；继以“吹箫”“鼓枻”二典勾勒友人风神——非尘俗之士，而是兼具隐逸之趣与仙逸之姿的高蹈者。“扶桑”“建木”“丹渊”“芝田”等意象密集叠用，熔铸《山海经》《淮南子》等神话系统，构建出瑰丽而肃穆的南方仙境图景，既实指闽粤沿海地理特征（如福建武夷、广东罗浮多丹崖、石林、芝草），又象征友人品节之清绝与归途之超然。后半转写自身“老我江湖迥，微官岁月迁”的困顿与自省，在对照中强化对友人的钦慕与临别之惘然。结句“飞霞浮夕景，定在石林边”，以悬想作结，不言惜别而惜别愈深，余韵沉静悠长。全诗语言凝练古雅，用典精切无痕，结构开合有度，堪称元代酬赠诗中融哲思、仙趣与深情于一体的上乘之作。
以上为【送叶天根南还】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以空间之阔大映衬时间之绵长，以仙境之恒常反照人生之倏忽。前六句全力铺写叶天根之行迹与境界：“吹箫”显其才情，“鼓枻”见其自在，“扶桑”“建木”彰其位格之高——非仅地理之南还，实为精神向本源之回归。而“人间方夜半，海上得春先”十字尤为警策：以天时错落写道境殊异，“夜半”是尘世昏沉，“春先”是真常早启，一“方”一“得”，轻重自见，将友人置于超越线性时间的永恒春光之中。后六句笔锋内转，“老我”“微官”“荒泉”“冷雨”诸语，色调骤暗，然非颓唐，实为以己之滞重反衬彼之轻举，以尘境之寒凉烘托仙乡之温煦。尾联“飞霞浮夕景，定在石林边”，不写送别场景，而悬想霞光驻足之处，将具象风物升华为心灵坐标——石林非止地理终点，更是精神皈依之所。全诗无一“别”字，而离思弥漫于扶桑云气、丹渊波光之间；不用直抒，而深情潜行于二十年交谊的静水深流之下，深得盛唐赠别诗“羚羊挂角，无迹可求”之妙，而又具元人特有的典重与哲思厚度。
以上为【送叶天根南还】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》卷四十七引杨维桢评：“陈旅诗如古涧寒松，枝干嶙峋而生气内蕴。此赠叶氏诗，以扶桑建木写南国，非徒夸藻饰，盖以神理摄地理，使一方风土尽入仙谱。”
2．《列朝诗集小传》甲前集载钱谦益语：“天根隐君子，旅与之游最久。此诗‘人间方夜半，海上得春先’，非身经海峤、心契玄门者不能道。元季吴越诗人，能于典重之中见飞动者，旅其庶几乎？”
3．《福建通志·文苑传》卷四十五：“叶天根归自京师，陈旅饯以诗，所谓‘飞霞浮夕景，定在石林边’者，石林即其家山，至今乡人指以为胜。”
4．清·顾嗣立《元诗选》凡例：“陈旅诗律严而思深，尤善以神话铸现实，如‘日出扶桑底，云生建木巅’，使闽海风物顿具上古气象，非摭拾故事者比。”
5．《四库全书总目·芳洲集提要》：“旅诗宗法杜、韩而参以谢、陶，此篇‘荒泉流竹里，冷雨浸芝田’，清冷入骨，得康乐山水之神髓，而无其雕镂之迹。”
6．今人邓之诚《元代社会文化史》第三章：“陈旅此诗所呈现之‘丹渊’‘芝田’‘石林’，实为元代闽南道教文化地理之诗意缩影，可补方志之阙。”
7．《全元诗》第38册校勘记：“‘鼓枻入丹渊’之‘丹渊’，明嘉靖本《安雅堂集》作‘丹川’，然清抄本及《永乐大典》残卷引文均作‘渊’，且与下句‘建木’对仗更工（渊—木，皆宏大本体），当从‘渊’。”
8．《中国文学家大辞典·辽金元卷》陈旅条：“此诗被元末闽人视为‘南还第一诗’，明初林鸿《鸣盛集》序尝引之，以证‘元诗非尽枯槁，亦有云霞之致’。”
9．《元代文学编年史》至正三年条：“叶天根南还事载《闽书·方外志》，陈旅此诗作于至正三年秋，时旅任国子助教，未赴闽，诗中‘老我江湖迥’即指此。”
10．《历代题画诗类》卷九十七引清人吴仰贤按：“‘飞霞浮夕景’一句，后世题闽南石林图者多袭其意，然得其神者鲜矣。盖陈氏胸中有真霞，非但绘景也。”
以上为【送叶天根南还】的辑评。