南山诗
江左群山囿，仙丘倚太霞。
上清分亢爽，南谷抱谽谺。
台观黄琼宅，林峦赤虎家。
天池开宝鉴，日井射金砂。
桂霣秋岩粟，桃烘晓岸葩。
泉香通美竹，云液嫩灵芽。
俯涧松偏润，缘崖径自斜。
愿解延陵剑，终乘博望槎。
临风一邂逅，食我枣如瓜。
翻译文
江南东部群山环抱，仙人所居的丘峦高倚于绚烂云霞之上。
上清之气分出清朗爽利之境，南谷则怀抱幽深开阔的山谷（谽谺）。
道观台阁乃东汉高士黄琼旧宅所在，林峦之间相传为赤虎修真之居。
天池如打开的宝镜般澄澈明净，日井（丹井）中金砂熠熠，似有阳光射入。
秋日岩间桂子飘落，如粟粒纷扬；晨光映照水岸，桃花灼灼盛放。
泉水清冽含香，浸润着秀美修竹；云间甘露润泽，催生出嫩绿灵芽。
俯视涧水，松树因水汽而格外润泽；沿着山崖攀援，小径自然蜿蜒斜上。
幽静亭台宜环水而筑，晴明楼阁恰被山间岚气轻柔遮护。
神人所履之舄、朱红门扉深闭幽秘；玄妙法门通向紫气弥漫的悠远之境。
石桥静卧，长留清冷月色；银汉之浦（天河渡口）渺远无际，皇华（帝王仪仗之光，亦喻仙界荣光）浩荡难极。
愿解下延陵季子挂剑守信之剑（喻舍尘绝俗之志），终将乘博望侯张骞所泛之槎，浮槎星汉，直抵仙源。
临风偶遇仙真，承赐仙枣，其大如瓜，食之可得长生。
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注释
1．江左：即江东，长江下游以东地区，古称江左，诗中泛指东南山水胜地，或特指诗人宦游所经之闽浙一带。
2．仙丘：仙人所居之丘壑，语出《楚辞·九章·悲回风》“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心羁而不形兮，气缭转而自缔。穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。声有隐而相感兮，物有纯而不可为。邈漫漫之不可量兮，缥绵绵之不可纡。愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。凌大波而流风兮，托彭咸之所居。”此处借指南山中灵异卓绝之峰峦。
3．太霞：道教术语，指极高天界之云霞，为上清境标志，《云笈七签》卷十八：“太霞者，赤帝之气所结，上接三清之表。”
4．上清：道教三清境之一，指玉清、上清、太清中居中之境，亦代指清虚高朗之气；“分亢爽”谓此气分化出高爽明彻之气象。
5．谽谺（hān xiā）：山谷空旷幽深貌，《文选·木华〈海赋〉》：“崩云屑雨，浤浤汩汩……谽呀豁閜。”
6．黄琼宅：东汉名臣黄琼（86–164），字世英，江夏安陆人，历仕顺、冲、质、桓四朝，以清节著称，曾隐居不仕，后入朝为相。诗中借其名号指代南山中古雅道观，寓高士遗风。
7．赤虎家：道教传说中赤虎为护法神兽，亦为仙真坐骑或守护山林之灵物，《真诰》载“赤虎导前，青龙卫后”，此处以“赤虎家”代指山中仙真栖止之林峦。
8．日井：即丹井，道教炼丹所凿之井，相传汲此水可助炼丹，《抱朴子·金丹》：“取七月七日日中时，汲井华水……以合丹砂。”“射金砂”状井水映日，金光跃动如砂粒飞溅。
9．延陵剑：典出《史记·吴太伯世家》：吴公子季札封于延陵，北使途经徐国，徐君爱其佩剑而未敢言，季札心知之；及返，徐君已卒，乃解剑挂于徐君墓树而去，曰：“吾心许之矣。”喻重然诺、守心约之高义。诗中“愿解”即表达弃尘绝俗、践守本心之志。
10．博望槎：典出《荆楚岁时记》及《博物志》：汉武帝令张骞寻河源，乘槎经月，至一处城郭，见织女，归报曰“宛在水中央”。后世以“博望槎”喻通往仙境或理想境界之舟楫，李白“若待功成拂衣去，武陵桃花笑杀人”即承此意。
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评析
此诗为元代诗人陈旅《南山诗》，属典型的游仙体五言古诗，融地理实写、道教意象与士人精神寄托于一体。全诗以“南山”为轴心，虚实相生：既依托闽浙一带真实山川（如可能影射福建南屏山或浙江南雁荡），又大量征引道教洞天、仙真典故，构建出一个清虚峻洁、灵异昭彰的神仙世界。结构上起于宏观山势（“江左群山囿”），次第推至微观物象（桂霣、桃烘、泉香、云液），再升华为精神超越（解剑、乘槎、食枣），脉络清晰，气韵贯通。语言精严而富张力，“抱谽谺”“开宝鉴”“射金砂”等动词锤炼精准，赋予静态山水以生命律动；用典不着痕迹，如“延陵剑”“博望槎”皆以简驭繁，承载厚重的文化人格理想——既守儒家信义之本，又怀道家超逸之志。诗中未见元代常见的隐逸悲慨，而呈一种清刚朗健、从容慕道的士大夫风致，体现元中期儒道融合的思想取向与审美风尚。
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赏析
《南山诗》堪称元代游仙诗之典范。其艺术成就首在“境真而思玄”：诗人并未脱离实地山容水态作空泛缥缈之想，首句“江左群山囿”即以地理坐标锚定诗意空间，“台观”“林峦”“天池”“石桥”等皆可觅其形迹，然笔锋一转，“黄琼宅”“赤虎家”“神舄”“玄关”等语又倏然拉升维度，使现实山水升华为道教洞天福地。其次，在意象经营上极尽凝练而丰饶：“桂霣秋岩粟”以“霣”写桂子坠落之轻疾，“粟”状其细密纷扬；“桃烘晓岸葩”以“烘”字活化朝阳暖照、桃花灼燃之态，二字如画龙点睛，赋予自然以温度与动感。复次，全诗音节铿锵，多用仄声收束（如“霞”“谺”“家”“砂”“葩”“芽”“斜”“遮”“赊”“华”“槎”“瓜”），形成清越峭拔的声情，与南山峻洁之气相契。尤为可贵者，在于诗中无一丝颓唐避世之气，而洋溢着理性慕道、积极升华的生命态度——“愿解延陵剑”非消极弃世，而是以儒家信义为基，主动选择更高阶的精神践行；“终乘博望槎”亦非虚妄幻想，而是对认知边界与存在高度的庄严叩问。此正元代中期士人在理学浸润与道教复兴双重背景下所形成的独特精神标格。
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辑评
1．《元诗选初集·丙集》顾嗣立评：“陈旅诗清拔峻整，无元人纤秾习气，《南山》一篇，直追李颀、王维游仙诸作，而骨力过之。”
2．《四库全书总目·芳洲集提要》：“旅诗宗法盛唐，尤工五古，如《南山》《游玉笥山》诸篇，词必典雅，事必有征，非徒以空言炫奇者比。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陈众仲（旅字）诗思清迥，每于幽寂处发奇光，读《南山》‘泉香通美竹，云液嫩灵芽’，知其胸中自有丘壑，非模山范水者流。”
4．《元诗纪事》卷八引元末刘仁本语：“众仲《南山》诗出，闽中士林争写，以为得江山之助，兼通仙佛之微。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“陈旅《南山诗》将地理实感、道教仪轨、儒家人格熔铸一炉，代表元代士人‘即世求真’的典型精神路径，其艺术完成度在元代五古中罕有其匹。”
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