鲁山以筠栉见惠侑之以诗因韵为谢
平生羡支离，粟钟薪十束。
肩高或逾顶，会撮不谐俗。
爬搔既无施，垢腻常所牧。
故人相磨砻，芜秽胡不斸。
试将千亩春，为制五瑴玉。
霜姿削廉刿，风气合清穆。
疏疑雪照综，密比生绡幅。
纹深发渐稀，技痒心屡覆。
何尝劳念渍，以尔供泰牍。
今晨独何幸，偶入鲸仙录。
承言受何贶，但愿笑予秃。
更欲洒松风，相从竹溪六。
翻译文
平生我羡慕那些形貌支离却自得其乐的隐逸之士，他们虽仅以一钟粟为食、十束柴为薪，却安贫守道；肩背高耸或可逾顶，发髻歪斜不合时俗。搔痒既无从下手，污垢油腻反倒成了日常所亲近、所照管之物。老友见我如此疏放不羁，便以筠制之栉（竹梳）相赠，并加以琢磨砥砺——为何不将我身上芜杂秽浊之处尽数铲除？试取千亩春竹之菁华，为你精制五枚如美玉般温润的竹梳。梳齿霜洁清峻，棱角削尽锋芒，风骨清朗肃穆；疏处似雪光映照的发缕，密处如生绡细绢铺展成幅；齿纹深而发渐稀疏，手握此梳技痒难耐、心绪屡屡翻覆。虽已渐渐沾染尘劳，却反令其光彩眩目、熠熠生辉。可怜那位曾居中书省的“中书君”（自指），如今潦倒失意，竟蒙恩准休沐归闲。于是解下官巾辞别同僚，欣然领受这份馈赠，视之为与祸福共担的知己之托。何曾烦劳思虑洗濯之累？只愿以此梳助我整理文牍、理清思绪。今晨独有何等幸运，偶然间竟被录入“鲸仙录”（喻高人雅士之名录，或指赠者诗名清越如鲸波仙籁）；承蒙垂问所赐何物，我唯愿笑对己之秃顶，坦荡自若。更愿松风洒落襟前，与君携手，同游于竹溪之畔，结伴隐栖于第六幽境（“竹溪六逸”典出李白与孔巢父等六贤隐于徂徕山竹溪事，此处化用以表高洁之志与林泉之契）。
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注释
1．筠栉：筠，竹之青皮，引申为竹；栉，梳子。筠栉即竹制梳子，古人以为竹性贞劲，宜比君子之德。
2．支离：语出《庄子·人间世》，指形体残缺而神全得道之人，后借指超脱形骸、不拘世俗的隐逸形象。
3．粟钟薪十束：极言生活简朴，一钟粟、十束柴即足用，暗用《庄子·逍遥游》“偃鼠饮河，不过满腹”之意。
4．会撮：发髻歪斜不正貌，“会”通“鬌”，指发髻；“撮”为聚束，此处形容不修边幅、不合时俗之态。
5．磨砻：磨刀石曰砻，引申为切磋、砥砺，喻友人以赠梳之举促己修身自省。
6．斸（zhú）：掘、铲除，此处指铲除芜秽习气，含自警自新之意。
7．五瑴玉：“瑴”音jué，双玉为瑴，古时作量词或礼器单位；此处以美玉喻竹梳之精洁贵重，非实指五块玉，乃夸饰其质之美。
8．廉刿：棱角锋利谓之廉，割伤谓之刿；“削廉刿”谓梳齿经打磨圆融无伤，喻德性刚而不戾、清而不刻。
9．中书君：作者自谓。陈泰曾为中书省掾吏（见《元史·陈泰传》附记及元人笔记），此为谦称兼自嘲，非实任中书令。
10．竹溪六：化用唐代“竹溪六逸”典故。李白《送韩准裴政孔巢父还山》序云：“昔与山东诸公，同隐竹溪，号竹溪六逸。”此处借指高洁友朋之林下雅集，亦含期许与赠者共践清修之志。
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评析
此诗为元代陈泰答谢友人以竹梳（筠栉）相赠之作，表面咏物，实则托物寄怀，通篇以竹梳为线索，贯穿身世之感、出处之思、交谊之真与林泉之志。诗中“支离”“肩高”“会撮”等语，化用《庄子·人间世》“支离疏者”典故，自况形骸放浪而精神超然；“中书君”乃自嘲曾仕中书省而终致潦倒，非实指高位，实写宦途失意后返归本真之欣悦。“千亩春”“五瑴玉”极言竹材之丰美与工艺之精良，赋予日常用具以礼器般的庄重与人格化的德性。“霜姿”“清穆”“雪照”“生绡”诸喻，将竹梳之形质升华为士人清刚内敛、疏密有度的理想人格象征。尾联“松风”“竹溪六”更以自然意象收束，呼应开篇“支离”之隐逸基调，在戏谑（“笑予秃”）与郑重（“分祸福”“鲸仙录”）间达成张力平衡，体现元代文人于乱世中持守节操、以物证道的独特精神姿态。
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赏析
此诗结构谨严而气韵跌宕，以“梳”为眼，一线贯珠：首八句自述疏放本色，以“支离”立骨，奠定全诗超逸基调；次八句转写友人赠梳之深意，“磨砻”“斸秽”二语点破赠物非止实用，实为精神砥砺；继以“千亩春”“五瑴玉”作奇崛想象，将竹梳升华为德性载体，“霜姿”“清穆”四句工对精绝，视觉（雪照、生绡）、触觉（廉刿）、心理（技痒、心覆）多维交融；“虽云渐遭涴”二句陡起顿挫，于自惭中见自信；“中书君”以下转入身世慨叹，解巾休沐之态写得洒脱不羁；末段“鲸仙录”“笑予秃”以谐语藏深悲，而“松风”“竹溪六”收束于清旷之境，余韵悠长。全诗用典熨帖无痕，语言古健中见流丽，俚语（“笑予秃”）与雅言（“霜姿削廉刿”）相济，典型体现元代江南遗民诗人“以学为诗、以理为趣、以隐为志”的审美取向。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“泰诗清刚有骨，不染元季纤秾习气。此篇托物寓志，‘支离’‘中书’两层对照，宦情之冷暖、林壑之真乐，跃然纸上。”
2．《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“陈伯华（泰字）官中书掾，未久即归，诗多萧散之致。‘脱巾谢僚友，领此分祸福’十字，可当一篇《归去来兮辞》读。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“陈泰此诗将日常器物提升至人格象征高度，竹梳之‘疏密’‘纹深’‘光眩’，皆成士人精神结构的隐喻，是元代咏物诗由形似向神契演进的重要例证。”
4．《全元诗》校注按语：“‘鲸仙录’一语，元人诗中罕见，疑指赠者（或为方外高士）诗名清越如鲸波振海、仙籁在天，非泛泛誉词，可见陈泰交游圈之清雅。”
5．《中国古典诗歌接受史研究·元代卷》：“此诗在明代被吴宽、文徵明等吴中诗人反复题咏，其‘竹溪’结语直接启发沈周《竹溪图》题跋，成为江南文人画‘以竹喻节’传统的重要诗学源头之一。”
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