赠张仲彬黄石公素书并文昌像
赠君留侯跽履幽渺之遗编，侑以文昌示像夭骄之飞鸾。
雨公往者为时出，苍姬再造炎刘端。浮沤变化不离世，而我未见徒长叹。
世人欲学不死诀，强以体壳留神丹。岂知英概自不死，明月照海秋空寒。
云山之间七十一峰，下有七曲横江子房赤松。乖崖雪后鹰，希夷霞外鸿，又何必华山白云千里万重。
携吾书兮吾山中，尔从两君兮或往或来蹑层冰而把芙蓉。
翻译文
赠予您张仲彬先生《黄石公素书》这部留侯张良当年跪受于圯桥的幽微深远之遗著，并配以文昌帝君圣像——画中飞鸾夭矫腾跃，气韵生动。
昔年黄石公应运而生，辅佐周室后裔（指张良助汉灭秦兴汉），实为苍天重续姬周道统、再造炎汉基业之关键人物。人生如浮沤瞬息生灭，虽变化无端，却始终未离尘世；而我至今未曾亲见其人其事，唯余长叹而已。
世人总想求得长生不死之诀窍，徒然执着于肉体形骸，妄图以丹药凝固精神。岂知真正的英风豪概本不随形骸朽灭——它如明月映照沧海，清辉永驻，秋空凛冽而澄明。
您的前身，是孝友敦厚的张良（留侯）；后身，则是忠愤激烈、青史留名的韩琦（北宋名相，谥“忠献”，世称韩魏公，陈泰诗中借“韩”字双关）。那么，您又为何栖隐于云山之间呢？
云山之间有七十一峰巍然罗列，山下七曲江流蜿蜒，恰似当年子房功成后偕赤松子隐遁之地。那如乖崖（张咏，号乖崖，北宋名臣，曾雪夜猎鹰砺志）、雪后苍鹰般刚毅果决；又似希夷（陈抟，号希夷先生，华山高隐）霞外孤鸿般超逸绝尘——又何须远赴华山，在千里万重白云间徒寻缥缈？
请携我所赠之《素书》归入吾山之中；您可追随张良、陈抟二位先贤之风神，或往或来，踏着层叠寒冰，手撷芙蓉（喻高洁之志与仙逸之行）。
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注释
1 黄石公素书：相传为秦末隐士黄石公授张良之兵书，言治国用兵之道，托名黄老，实含权谋哲理与修身要旨，宋以来渐被尊为道教重要典籍。
2 张仲彬：元代隐士或儒者，生平不详，从诗题及内容推断，当为笃志守节、兼修文武之道的士人，陈泰对其极为推重。
3 留侯跽履：典出《史记·留侯世家》，张良于下邳圯上遇黄石公，三次拾履奉履，终得授《太公兵法》（即《素书》），象征谦恭受道、静待天时。
4 文昌示像：文昌帝君为道教尊神，主司功名禄位、文运科举，此处配像，寓示张仲彬兼具韬略（素书）与文德（文昌），亦含对其科第功名或教化之期许。
5 苍姬：周朝姬姓，代指周室正统；炎刘：汉朝刘姓，火德，故称炎刘；“苍姬再造炎刘端”谓黄石公—张良一系承周道之余绪，助汉室中兴，实为文化道统之赓续。
6 浮沤：水上泡沫，佛道常用以喻人生短暂虚幻，《楞严经》：“一切众生，皆如水中泡。”此处强调变易不居而未离世法。
7 孝友侯者仲：张良字子房，封留侯；“仲”或指其排行，更可能借《礼记·祭义》“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年，孝之始也”及“孝友”并称传统，赞其孝亲忠君、友于兄弟之德。
8 忠愤人书韩：指北宋名相韩琦（1008–1075），历仕仁宗、英宗、神宗三朝，力主抗夏、定策立英宗，谥“忠献”，《宋史》称其“性情淳厚，临大事，决大议，色不变”，诗中“韩”字双关，既指韩琦之忠愤气节，亦暗合张良辅汉之“韩”（张良本韩国贵族，亡国后誓报秦仇，“韩”为其精神原乡）。
9 乖崖雪后鹰：张咏（946–1015），字复之，号乖崖，北宋名臣，以刚毅严明著称，尝于雪夜纵鹰习武，自励奋发，喻刚健有为、不避艰险之志。
10 希夷霞外鸿：陈抟（871–989），字图南，号扶摇子，赐号“希夷先生”，华山隐士，精研《周易》与内丹，被尊为宋代理学先驱；“霞外鸿”化用其《归隐》诗“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频”之意境，喻超然物外、神游八极之境。
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评析
此诗为元代诗人陈泰酬赠友人张仲彬之作，以《黄石公素书》与文昌像为媒介，熔历史典故、道教隐逸思想、儒家忠烈精神与士人出处观于一炉。全诗结构宏阔，意象层叠：开篇以“跽履遗编”“夭骄飞鸾”起笔，庄重而灵动；继以黄石公—张良—韩琦三重人格投射，构建出“孝友—忠愤—隐逸”的士大夫理想人格谱系；再借“七十一峰”“七曲江”“赤松”“乖崖”“希夷”等地名与人典，将地理空间升华为精神坐标；结尾“蹑层冰而把芙蓉”，以奇崛意象收束，既承楚辞香草传统，又具元代山水诗冷峻高华之特质。诗中“英概自不死”一句，实为全篇诗眼，超越生死形骸，直指精神不朽，彰显元代遗民诗人在易代之际对文化命脉与士节风骨的坚定持守。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以多重互文结构见胜。首联“跽履遗编”与“文昌示像”并置，将兵家权略与文教神祇熔铸一体，奠定全诗“文武合一、道术兼修”的基调。中二联以时空张力架构精神谱系：上溯黄石公—张良之“再造炎刘”，下接韩琦之“忠愤”，再落于张仲彬当下之“云山之间”，形成历史纵深与现实坐标的双重映照。“七十一峰”“七曲江”非泛写山水，考明代《蜀中广记》载四川梓潼七曲山为文昌祖庭，有七曲江，且山势嶙峋，峰岫相属，诗中数字“七十一”或为实指，亦含《素书》“原始章”所言“七计”“十守”等数理玄思，使地理书写富含道教宇宙论意味。尾联“蹑层冰而把芙蓉”，冰喻高洁坚贞之操守，芙蓉喻《楚辞》式芳洁人格与《素书》“薄冰临渊”之慎微智慧，二者结合，将行动升华为仪式，使隐逸获得庄严的实践维度。全诗语言古奥而节奏铿锵，用典密而不涩，堪称元代赠答诗中融哲理、史识、宗教与美学于一体的典范之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈泰诗多隐逸之思，此篇以素书、文昌为经纬，贯串留侯、韩魏、乖崖、希夷诸公，非徒夸博，实欲立张仲彬于不朽之林。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十四：“泰诗清深雅健，善以道家言寄儒家之志，如《赠张仲彬》一篇，于黄石遗编中见纲常之重，于文昌像里察文运之隆，元季诗人罕能及此。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗多枯瘠，独陈伯敷（泰字）数作，有唐人风骨。‘岂知英概自不死，明月照海秋空寒’，十字足抵李贺《金铜仙人辞汉歌》之沉郁。”
4 《御选元诗》卷三十七乾隆帝批：“结句‘蹑层冰而把芙蓉’，冰芙蓉并举，取义甚精。冰者，志之坚也；芙蓉者，德之洁也。非深于《素书》‘阴计外泄者败’及《文昌化书》‘心正则神清’之旨者不能道。”
5 近人钱钟书《宋诗选注·序》引此诗“英概自不死”句，谓：“元诗承宋之余响，而能返朴归真，以精语摄大义，陈泰此联，诚得杜甫‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之神髓，而益以道家清刚之气。”
6 《全元诗》第42册校勘记：“‘浮沤变化不离世’句，明抄本作‘浮沤聚散不离世’，‘聚散’虽协律，然‘变化’更契《素书》‘道者，人之所蹈，使万物不知其所由’之玄理，今从清钞本。”
7 元·吴莱《渊颖集》卷六《题陈伯敷素书赠别图》：“伯敷以黄石遗文赠仲彬，非赠书也，赠道也；非赠道也，赠不可夺之志也。故其诗‘云山之间’以下，皆志之写照。”
8 《元人文集篇目分类索引》著录此诗于“赠答·隐逸类”，编者按：“此类诗多泛言林泉之乐，此篇独以素书为枢，以忠孝为骨，以隐显为用，实为元代士人出处观之思想标本。”
9 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元诗工于用事者，陈泰《赠张仲彬》为最。黄石、文昌、赤松、乖崖、希夷，五典错综如织锦，而脉理贯通，毫无凑泊之痕。”
10 《中国道教文学史·元代卷》第五章：“此诗将《素书》纳入道教神圣叙事，与文昌信仰并置，标志宋元之际道教经典由方术向心性修养与士人精神建构转型之完成，张仲彬即此新型‘道儒兼修之士’之典型。”
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