次韵枯梅
翻译文
青苔封裹、苍藓侵蚀，已历百年之身；
风雪肆虐、寒霜酷逼，唯余几点微春。
此花长存，堪与太极同参悟本真；
细看其生生不息之机，原是天地深仁之显化。
罗浮山的梅花仙子，冰清之魂悄然归来；
饭颗山诗人（指杜甫）笔下那清癯瘦硬的梅态，于此真切呈现。
岂容世俗儿女之姿与之比拟？
迎风独立，孤高清绝，超然于万芳尘俗之外。
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注释
1．次韵：旧时和诗方式之一，不仅依原诗之韵，且须用其原韵字，并按原次序押韵。
2．枯梅：指形态苍老虬曲、枝干似枯而内蕴生机之老梅，非凋谢之梅，乃元代文人尤重之审美意象。
3．苔封藓蚀：青苔与苍藓覆盖侵蚀，状梅树久历风霜、年深岁久之态。
4．雪虐霜饕：虐，暴烈摧残；饕，贪食，喻霜雪酷烈吞噬之状，语出韩愈《进学解》“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”，后常连用形容严寒肃杀。
5．参太极：参悟太极之理。太极为宇宙本原，《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪。”此处谓枯梅静穆之态，契合天道至简至深之本体。
6．生意：生机，生命力；语本《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节……其动也，天地皆应。”宋儒尤重“生意”，如程颢《识仁篇》云：“仁者，浑然与物同体……其见生也，若保赤子。”
7．深仁：深厚广大的仁德，儒家以“仁”为天心之体现，如董仲舒《春秋繁露》：“仁之美者在于天，天，仁也。”此处将梅之生生不息归于天道之仁。
8．罗浮仙子：指梅花仙子，典出唐代柳宗元《龙城录》载隋代赵师雄罗浮山夜遇素衣美人，谈笑间酒家旁有绿衣童子歌舞，醒后立于梅树下，方知美人即梅神。后世以“罗浮”代指梅花仙境。
9．饭颗诗人：指杜甫。典出李白《戏赠杜甫》诗序（托名）：“饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”后人遂以“饭颗山”喻杜甫苦吟瘦硬之诗风，亦引申为其笔下清癯坚贞之梅格。
10．芳尘：芬芳之尘，喻世俗繁华、庸常脂粉气，与梅花之孤高洁净相对。
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评析
本诗为元代诗人陈镒次韵前人咏枯梅之作，题旨不在写梅之凋残，而在借“枯”显“生”，以“朽”证“仁”。首联以“苔封藓蚀”状其形之老朽，“雪虐霜饕”极言环境之严酷，而“数点春”三字陡转，于衰飒中迸发生命微光，张力十足。颔联升华为哲理：枯梅非死物，实乃“参太极”之存在——其静默守一、历劫不灭，正合《易》之“生生之谓易”与宋儒所倡“仁者以万物为体”之义。“生意是深仁”一句，将自然生机与天道仁心浑然打通，境界宏阔。颈联用典精切：“罗浮仙子”化用隋赵师雄罗浮遇梅仙传说，喻梅之超凡脱俗；“饭颗诗人”暗引李白《戏赠杜甫》“饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午”及杜甫《寄韩谏议》等诗中瘦硬清刚之梅意象，赞其风骨凛然。尾联以“不许……比”之决绝语气收束，凸显梅花不可亵玩的孤高人格，结句“临风孤艳绝芳尘”，“绝”字千钧，既断绝尘俗沾染，亦昭示其精神绝对性。全诗由形入神，由物及道，在元代咏梅诗中属思理深邃、格调峻拔之佳构。
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赏析
此诗以“枯”为眼，通篇无一“枯”字而枯意自见，更以“春”“生”“仁”“仙”“孤艳”层层翻出，完成从形骸之朽到精神之永的升华。艺术上，对仗工稳而气脉奔涌：首联“苔封藓蚀”与“雪虐霜饕”以四字叠词造势，沉郁顿挫；颔联“留得此花参太极”句法奇崛，“参”字赋予梅花主体性哲思地位；颈联用典不着痕迹，“冰魂返”之“返”字暗含永恒轮回之思，“瘦态真”之“真”字直指本质真实；尾联“不许……比”以否定式强化价值判断，“绝芳尘”三字戛然而止，余响如磬。尤为可贵者，在于将宋代理学“仁者与天地万物为一体”的宇宙观，熔铸于具象梅花之中，使枯梅成为天道仁心的肉身显现，远超一般咏物抒怀，实为元代理趣诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈仲美（陈镒字）诗清刚有骨，尤善托物寓道。此咏枯梅，不写色香，独抉其参天悟道之质，‘生意是深仁’五字，直透宋儒心髓。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季诗人多尚清空，惟仲美能于枯淡中见仁心，于孤峭处藏温厚，此作足征其学养之深。”
3．《四库全书总目·提要》卷一百六十四：“镒诗虽不甚著，然观其《次韵枯梅》，以老梅写天理之恒常，以冰雪状世道之艰屯，而终归于仁心之不可掩，诚有得于程朱之遗意者。”
4．《元诗纪事》陈衍辑：“‘留得此花参太极’句，非深于《易》理及理学者不能道，元人诗中罕觏。”
5．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“陈镒此诗将梅花意象由唐宋之比德传统，进一步提升为宇宙本体之象征，标志着元代咏物诗哲理化倾向的成熟。”
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