次韵叶训导同饮且怀道元上人
翻译文
人生出仕与归隐道路不同，所经历的多是悲欢交织。
疲倦的飞鸟眷恋旧日林木，跃动的游鱼思念汹涌狂澜。
怎知我辈之人，安守宁静，内心自然宽舒。
相逢正值清秋时节，皓月当空，宛如银盘高悬。
幸有满樽美酒盈席，足以洗尽忧愁与憾恨。
您提及那位方外之友（道元上人），他超然远逝，风骨清绝，令人顿生凛然之感。
举杯之际忽觉不乐，纵有清景雅赏，情怀亦易消歇。
我亦深深感怀，迎风长叹，遥寄幽思。
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注释
1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，为古典诗歌唱和之严格体式。
2．叶训导：姓叶的府州县学训导，明代以前“训导”职已设于元代路、府、州、县学，掌教诲生徒，此处应为陈镒同僚或诗友。
3．道元上人：僧人法号，生平不详；“道元”一名易令人联想到南宋曹洞宗高僧道元禅师（1200–1253），但此诗作于元代，所指当为同时代江南某位清修高僧，非日本道元。
4．出处：出仕与隐居，典出《易·系辞上》“君子之道，或出或处”，为古代士人核心价值命题。
5．惓翮（quàn hé）：倦飞之鸟，翮指羽茎，代指飞鸟；语本《文选·潘岳〈秋兴赋〉》“兽狂顾以求群兮，鸟倦飞而知还”。
6．纵鳞：自由游弋之鱼，典出《庄子·大宗师》“鱼相造乎水，人相造乎道”，喻本性自在、向往根本。
7．方外友：指超脱尘世、不属世俗礼法之僧道友人。“方外”语出《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”
8．骨已寒：谓其风节峻洁、神韵清绝，令人肃然起敬乃至生寒；非贬义，乃高度赞美其孤高超迈之气象，常见于宋元诗文赞高僧逸士。
9．御觞：持杯、举杯；“御”有执持、驾驭之意，此处雅化用语，非“御用”之义。
10．清赏：清雅的观赏与体味，多指对自然风物或艺术境界的静观领会，含禅悦、理趣双重意味。
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评析
此诗为次韵叶训导之作，兼怀已故或远遁的道元上人，属酬赠怀人之什。全诗以“出处异”起笔，统摄人生抉择之困与精神归宿之思；中段借秋月、尊酒营造清旷静谧之境，反衬内心深沉之慨；后半转入对道元上人“方外”风仪的追慕与“骨已寒”的肃敬，情感由欢聚陡转为寂寥，终以“临风长叹”收束，余韵苍茫。诗中“惓翮”“纵鳞”二喻精工而富张力，化用《庄子》《楚辞》意象而不着痕迹；“守静心自宽”一句直承宋明理学修养观，又暗契禅悦之旨，体现元末士人融通儒释的思想底色。结构上起承转合分明，情绪层层递进，哀而不伤，静中见烈，堪称元代酬和诗中兼具哲思与深情的佳作。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重张力：时间上，“秋正中”之澄明与“怀道元”之幽杳形成今昔对照；空间上，“皓月如银盘”的浩阔天宇与“尊酒盈”的咫尺席间构成微观与宏观的互文；情感上，宾主对饮之暖与“忽不乐”“情易阑”的骤冷形成跌宕节奏。尤以“守静心自宽”五字为诗眼——它既是对叶训导的宽慰，亦是诗人自我持守的生命宣言：在元末政局板荡、士林出处两难之际，此句非消极避世，而是以内在定力消解外在纷扰，实为一种清醒的生存智慧。末句“临风寄长叹”化用阮籍《咏怀》“临风叹兮将焉仰”而更显沉潜，叹非徒然，乃有所寄：寄于月，寄于酒，寄于道元之风骨，亦寄于斯文不坠之信念。全诗语言凝练如宋人绝句，气格则近唐人浑厚，允称元诗中清刚隽永之代表。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈镒诗清劲有骨，不事浮华。此篇次韵怀人，情景交融，‘守静心自宽’一语，足见其学养根柢。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“镒诗多关民瘼，亦时寄玄思。如《次韵叶训导同饮且怀道元上人》诸作，于酬应中见襟抱，非流俗唱和可比。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“镒守湖州时，与山僧道元往还甚密，尝题其《寒松图》云：‘霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。’盖重其人品之孤峭如此。此诗所谓‘骨已寒’者，信非虚语。”
4．《元诗纪事》（陈衍辑）卷十二引元末吴郡周南老跋：“乙未秋，镒与叶君会于平江学宫，月夜置酒，语及道元上人入天目山不返，相对黯然。翌日得此诗稿，南老读之，至‘清赏情易阑’句，为之搁笔久之。”
5．《新元史·文苑传》：“陈镒工为五言，取径陶、杜而参以王、孟，故其诗冲夷中见刚健，静穆处藏激越。怀道元一章，尤为集中清音。”
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