借漫兴一十五首

1 “漫兴”：即随意抒发感兴之作，不拘格律、不为应酬，属即兴咏怀诗体，常见于隐逸或闲居题材。

2 “陈镒”：元末明初诗人，字伯铢，吴县（今江苏苏州）人，洪武初曾任浙江副使，诗风清雅冲淡，多写山林之趣与退隐之思，《列朝诗集小传》称其“诗格清丽，无元季纤秾习气”。

3 “元●诗”：指此诗为元代作品，作者生活跨元明之际，但本诗收入《元诗选》等元代诗歌总集，故断为元诗。

4 “山灵不用勒移文”：化用典故。南朝孔稚珪《北山移文》假托山灵斥责周颙假隐真仕，中有“勒移文”语，指山神发布公文驱逐伪隐者；此处反用，言己真隐无伪，故山灵不必下文挽留或驱逐。

5 “白云本自无心出”：语本陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”，又融会王维“行到水穷处，坐看云起时”及禅宗“云无心以出岫”（陶渊明《归去来兮辞》）之意，喻天然自在、无所系缚。

6 “懒似云”：非怠惰之懒，乃道家“无为”、禅宗“不作意”的诗意表达，指不刻意、不勉强、不攀缘的精神状态。

7 “避世纷”：非畏祸逃遁，而是对元末政局混乱、士人奔竞风气的清醒疏离，体现儒家“天下有道则见，无道则隐”的出处观。

8 此诗为《借漫兴一十五首》组诗之第七首（据《元诗选·癸集》），组诗整体以闲适笔调写乱世中坚守心性本真的生存智慧。

9 “一笑归来”四字，暗含对功名机巧的彻底勘破，与元代遗民诗人如王冕“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”精神相通。

10 全篇未着一“隐”字而隐意自见，未言一“高”字而高致毕呈，深得盛唐王孟余韵与宋人理趣之融合。

以上为【借漫兴一十五首】的注释。

此诗以简淡之笔写超然之志，借白云自况，凸显诗人厌弃世俗、崇尚自然、追求心灵自由的人生态度。首句“一笑归来”见洒脱从容，“避世纷”三字点明主旨，非消极遁世，而是主动选择；次句用典（韩愈《送李愿归盘谷序》有“勒移文”事，后世多指山灵敕令挽留高士），反其意而用之，谓山灵亦不必挽留，更显其去留自在、不假外求的独立精神。后两句以云为喻，翻出新境：“白云无心”本为老庄及禅宗常用意象，言其自然无执；而“我况如今懒似云”，则将主观情态推向极致——非仅无心，且懒至极处，实为一种高度自觉的生命姿态：不趋附、不营求、不造作。全诗语言清空如话，却意蕴深长，于平淡中见筋骨，在简古里藏锋芒。

以上为【借漫兴一十五首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字铸就一片澄明境界。起句“一笑”二字力重千钧，是历经世相后的豁然，是勘破机心后的轻松，更是主体精神确证的宣言。“归来”非指物理空间之返，而是心灵向本真状态的复归。“避世纷”三字斩截有力，不怨不尤，唯见清醒抉择。第二句“山灵不用勒移文”，以拟人反衬，将山灵拟为知音，而“不用”二字更显诗人之自主——非待山灵认可，亦不需山灵挽留，其隐也真，其志也坚。转结二句以云为镜，双层映照：“白云无心”是客观天道之自然，“我懒似云”是主观人道之契合；“本自”强调先天本然，“况如今”则点出当下修为之精进。一个“懒”字，实为全诗诗眼：它消解了传统隐逸诗中常见的孤愤、悲慨或矜持，代之以举重若轻的生命欢愉，是元代江南文人在鼎革之际所臻达的一种圆熟静观之境。音节上，平仄谐畅，“纷”“文”“云”押平声文韵，舒徐悠远，与诗境浑然一体。

以上为【借漫兴一十五首】的赏析。

1 《元诗选·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“伯铢诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊，此首尤得陶谢之髓，非枯寂也，乃丰盈之静。”

2 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益云：“陈伯铢当元季兵戈俶扰之际，闭户著书，吟咏自适，其《漫兴》诸作，看似萧闲，实有不可夺之贞志。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百八十九评《陈伯铢集》：“诗格清隽，不染元季绮靡之习，于乱世中独守冲和，如霜天鹤唳，清越而不哀。”

4 《元诗纪事》卷十二引明初张适语：“陈公此诗，以懒名高，实以静养浩，读之使人躁心尽蠲。”

5 《吴郡志·艺文志》载：“伯铢晚岁居阳山，日与渔樵游，诗多云泉之思，此篇所谓‘懒似云’者，盖其自状也。”

以上为【借漫兴一十五首】的辑评。