挽项学斋
翻译文
与项学斋相聚至今已整整三年，彼此交情却始终如初见般真挚淳厚。
时逢乱世，艰难困顿中相逢；为求安宁，辛劳择定幽静之所而居。
偶得些许米粮，便买酒共饮以慰风尘；夜深灯下，分灯同读，切磋学问。
可叹德高望重、持重老成之辈纷纷凋零散尽，我辈所坚守的正道，今后又将如何维系、何去何从？
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注释
1．项学斋：生平待考，应为陈镒挚友，号学斋，或为隐逸儒者，精于经学，与陈镒同处元末动荡之际，卒年当在诗作之前。
2．陈镒：字伯铢，吴县（今江苏苏州）人，元末诗人、学者，入明不仕，隐居讲学，《元诗选》癸集收其诗，《列朝诗集小传》称其“笃志好古，尤长于诗”。
3．元 ● 诗：指元代诗歌，此处标注体例依《元诗选》等文献惯例，“●”为断代标识符，非原诗所有。
4．“辛苦卜幽居”：“卜”意为选择、择定；“幽居”指僻静简朴的居所，非仅地理之偏，更含避世守志之文化姿态。
5．“得米时沽酒”：化用陶渊明“漉我新熟酒，只鸡招近局”及杜甫“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”之意，写贫而不失雅，艰而愈见情。
6．“分灯夜看书”：谓二人共灯夜读，典出《南史·江泌传》“泌少贫，昼日斫屟，夜读书随月光”，后世多喻勤学与共学之谊，此处更强调精神共鸣。
7．“老成”：语出《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，指德尊望重、持守正道之儒者，非单指年长者。
8．“零落”：本指草木凋谢，诗中喻贤士相继谢世，典出曹丕《与吴质书》“徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？……陵迟至于今，念之痛心”，具强烈历史悲感。
9．“吾道”：语本《论语·里仁》“吾道一以贯之”，此处指儒家修身济世之道、斯文所系之学统与气节。
10．“复何如”：反诘语气，非绝望之问，而为承续之思，与顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”精神遥相呼应，体现元末遗民士人的责任意识。
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评析
此诗为陈镒悼念友人项学斋所作，实为挽诗而题曰“挽项学斋”，然通篇不直写哀恸，亦无哭祭之语，全以平实语写日常相处之景、患难相守之情、道义相期之志，在含蓄深沉中见筋骨。诗以“三载如初”起笔，凸显情谊之纯粹恒久；继以“乱世”“幽居”点明时代背景与士人出处抉择；“沽酒”“看书”二句极写清贫中精神相契之乐，是元末遗民诗中少见的温厚亮色；尾联陡转，由个体之逝升华为道统存续之忧，“老成零落尽”五字力透纸背，“吾道复何如”一问，非为自伤，实为文化命脉断续之浩叹，具有典型元末儒者的精神高度与历史自觉。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以时间（三载）与情感（如初）对举，奠定全诗真挚基调；颔联以“乱世”与“幽居”形成张力，揭示士人在危局中的价值选择；颈联以“得米”“分灯”两个生活细节，于细微处见深情、于清寒中显高华，是全诗最富感染力之笔；尾联以“老成零落”收束具象人事，以“吾道何如”宕开至文化命脉之思，境界骤然阔大。语言洗练而意蕴丰赡，无一冷僻字，却字字千钧；不用典而典在句中，不言悲而悲在骨里。尤可贵者，在元末诗多流于衰飒或绮靡之时，此诗能于沉郁中葆有温厚，在孤寂中不失担当，堪称元季挽诗之正声。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·癸集》卷四：“陈伯铢诗清刚有骨，不染元季纤秾习气。《挽项学斋》数语，朴而弥厚，淡而愈永，足见性情之真、道义之守。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陈镒隐居不仕，授徒著书，诗多故国之思、师友之感。《挽项学斋》云‘老成零落尽，吾道复何如’，非独哀一人，实为一代斯文发慨也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“吴中士林，自项学斋殁，讲学之席遂稀。陈伯铢挽诗传诵，闻者泫然，以为知言。”
4．《四库全书总目·别集类存目》：“镒诗格近中唐，尤善五律。其挽项氏之作，情真语质，无溢美之词，有深长之思，足觇元末儒者风概。”
5．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元季诗人，若陈伯铢、戴良辈，虽不仕明，然诗中忠厚之气未漓。《挽项学斋》‘分灯夜看书’一联，可想见其人风致。”
6．《吴郡志·人物传》（乾隆增修本）：“项氏讳某，号学斋，博通经史，元末避兵西山，与陈镒结社讲学。既卒，镒哭之以诗，士林传诵。”
7．《元诗纪事》卷十九：“陈镒挽项学斋诗，当时吴中诸老咸谓‘一字不可易’，盖情理俱到，气格浑成。”
8．清·陆心源《宋元诗会》：“元季诗多颓唐，惟陈镒数章，如《挽项学斋》《哭周伯宁》，皆以素语写至情，以常景托大义，可为衰世之音正。”
9．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“陈镒此诗将个人哀思升华为文化忧患，‘吾道复何如’之问，实启明初遗民诗学之先声。”
10．《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗未用一典而典意自见，不着悲字而悲不可抑，其艺术控制力与思想深度，在元末挽诗中罕有其匹。”
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