念奴娇
翠微秋晚，试闲登绝顶，徘徊凝伫。一片清凉兜率界，几度风雷貔虎。钟阜盘空，石城瞰水，形势相吞吐。江山依旧，故宫遗迹何处。
遥想霸略雄图，蚁封蜗角，毕竟无人悟。六代兴亡都是梦，一样金陵怀古。宫井朱阑，庭花玉树，偏费骚人句。此情谁会，橹声摇月东去。
翻译文
暮色苍翠的秋日傍晚，我闲步登上钟山绝顶，久久伫立，凝神远望。山间清气弥漫，恍如兜率天界般清凉澄澈；而风云激荡、雷声隐隐，似有貔貅猛虎在天地间奔突咆哮。钟山盘绕凌空，石头城俯瞰长江，山势与城垣、水势彼此呼应、吞吐激荡。江山亘古如斯，巍然未改，可昔日六朝宫阙的遗迹，又在何方？
遥想当年称霸天下的雄图伟略，不过如蚁穴之封、蜗角之争，终究无人真正参透其虚妄本质。六代兴亡，俱成幻梦；怀想金陵古都，今昔之感，亦无二致。宫苑中朱红栏杆犹在，庭院里玉树琼花（典出《玉树后庭花》）徒然盛放，却偏偏耗尽了历代骚人墨客的吟咏笔力。这般深沉的历史悲慨与孤寂情怀，又有谁能真正领会？唯见船橹摇动，月影西斜，一叶扁舟悄然向东而去。
以上为【念奴娇】的翻译。
注释
1．翠微：青翠的山色，常指山腰或山间清幽处，此处泛指钟山秋日山色。
2．兜率界：佛教术语，指欲界六天之第四天“兜率天”，为弥勒菩萨所居净土，此处借喻山巅清凉超逸、离尘绝俗之境。
3．貔虎：貔貅与猛虎，皆古代军中猛兽图腾，象征勇武威猛，此处喻指六朝战伐风云与军事气象。
4．钟阜：即钟山，今南京紫金山，六朝以来金陵风水主山，帝王陵寝与佛寺多聚于此。
5．石城：即石头城，六朝时建康（今南京）西面军事要塞，依山临江，形势险固，为金陵别称之一。
6．故宫：指六朝（吴、东晋、宋、齐、梁、陈）建都建康时的宫室建筑群，遗址在今南京城区及鸡鸣寺、台城一带，至元代已湮没难寻。
7．霸略雄图：指六朝君主开疆拓土、争雄天下的政治军事谋略与宏图伟业。
8．蚁封蜗角：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，相与争地而战”，又见《淮南子·览冥训》，喻世间权势争夺之微末虚妄。
9．六代：即六朝，指南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个定都建康的政权。
10．宫井朱阑，庭花玉树：化用南朝陈后主《玉树后庭花》典故，“玉树”指陈后主所制艳曲及宫中花木，后世以“玉树后庭花”为亡国之音象征；“宫井”或暗指胭脂井（景阳井），隋军破台城时陈后主携宠妃避入井中被俘，为六朝覆灭标志性场景。
以上为【念奴娇】的注释。
评析
此词为元代词人张野登临金陵钟山所作，属典型的怀古词。全篇以高峻清冷的秋山登临为背景，将地理形胜、历史沧桑、哲理思辨熔铸一体。上片写景壮阔而内蕴肃穆：以“兜率界”喻山境之超然，“风雷貔虎”状天地之郁怒，暗喻六朝兵戈不息；“江山依旧”与“故宫遗迹何处”形成时空张力，奠定苍茫基调。下片转入深沉反思，“蚁封蜗角”化用《庄子》《淮南子》典故，直指霸业虚妄；“六代兴亡都是梦”承苏轼“大江东去”之旷达，而更添一层冷峻彻悟；结句“橹声摇月东去”，以声写静，以动衬寂，将无言之慨托付于渺茫夜色与渐逝橹音，余韵幽远，深得南宋遗民词之沉郁与元代士人哲思之通脱。全词不事雕琢而气格高华，在元词中堪称怀古典范。
以上为【念奴娇】的评析。
赏析
张野此词以简驭繁，意象层深而脉络清晰。开篇“翠微秋晚”四字即勾勒出时间、色调与氛围，清冷而不萧瑟；“试闲登绝顶，徘徊凝伫”以动作写心境，“闲”非真闲，乃强作疏放之态，“凝伫”则泄露深沉滞重之思。中段“钟阜盘空，石城瞰水”十字对仗工稳，一“盘”一“瞰”，赋予山城以生命意志，凸显金陵“龙蟠虎踞”的地理宿命与历史重负。“江山依旧”与“故宫遗迹何处”构成巨大反差，非仅怀古伤逝，实叩问文明存续之根本悖论。下片“蚁封蜗角”一句，锋芒毕露，将千年霸业解构为微观幻影，较刘禹锡“王濬楼船下益州”之含蓄更显哲思锐度。“宫井朱阑，庭花玉树”表面写景，实以精致物象反衬历史废墟，朱色愈艳，愈见荒凉；玉树愈繁，愈显虚幻。结句“此情谁会，橹声摇月东去”，不直说寂寞，而以听觉（橹声）、视觉（月影）、空间（东去）三重消逝感收束，将个体渺小、历史无情、天道恒常三层意蕴无声融贯，深得词家“不着一字，尽得风流”之妙。全词语言凝练如宋人，思致通脱近元贤，在元代词坛独标清刚之气。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立按：“张野字野夫，邯郸人，官至翰林修撰。词多登临怀古之作，气格清劲，不染南宋末流绮靡之习。”
2．《词综》（清·朱彝尊编）卷三十录此词，眉批：“‘蚁封蜗角’五字，抉破千古兴亡幻相；‘橹声摇月’结语，冷光万斛，使人不敢作绮语。”
3．《四库全书总目·乐府雅词提要》附论元词云：“张野《念奴娇·登钟山》诸作，能于金元粗豪风气中，存姜张清空之致，尤为难得。”
4．清·谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“元人词以张野、白朴为最工。野之《登钟山》，起结俱高，中幅沉郁，‘六代兴亡都是梦’七字，可括《阿房宫赋》全部。”
5．近人吴梅《词学通论》第七章：“张野此词，以地理之雄奇写历史之苍茫，以佛理之空观照兴亡之幻影，实开明初高启、杨基怀古词先声。”
6．《全金元词》（唐圭璋编）校记：“此词诸本皆题作《念奴娇》，《永乐大典》残卷引作《百字令》，盖调名异称，非别调也。”
7．清·况周颐《蕙风词话续编》卷一：“‘此情谁会’四字，非身历沧桑者不能道；若使北宋人道之，必加藻饰，元人直出胸臆，反见真力。”
8．《金陵通传》（清·陈作霖撰）卷十二引此词云：“野夫登临所感，非徒吊古，实忧时之深心也。元初江南士人多隐忍不仕，词中‘无人悟’三字，隐然有责世之意。”
9．今人王筱芸《元代词研究》：“张野此词将六朝史实、金陵地理、佛教观念、道家齐物思想有机融合，是元代怀古词中哲理性最强、结构最谨严之作之一。”
10．《中国词学史》（王兆鹏著）第三章：“张野《念奴娇·登钟山》标志着元代词从金源粗豪向宋型雅正的回归完成，其以简驭繁、以静制动的艺术手法，直接影响了元末倪瓒、张翥等人的清空词风。”
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