太常引 · 赠歌者妙音居士

1．太常引：词牌名，双调四十九字，前片四平韵，后片三平韵。又名《太清引》《腊前梅》。

2．妙音居士：歌者法号。“妙音”出自《法华经·观世音菩萨普门品》：“妙音观世音，梵音海潮音”，亦暗合维摩诘“以音声为佛事”之教。

3．散花仙：典出《维摩诘经·观众生品》，天女于维摩丈室散花，花不著诸大弟子衣，而著菩萨身，喻离分别执着者方契法性；亦指佛教传说中供养诸佛、散曼陀罗花的天女。

4．一念堕尘缘：谓因最初一念无明，流转生死，入于声色尘劳；反衬其今能于音声中返本还源。

5．曲中禅：指在音乐演奏与欣赏中体认心性本体，即“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之延伸，声尘当体即空，唱念皆成佛事。

6．摩尼：梵语maṇi，意为“宝珠”，佛教喻清净心、真如自性，具光明、圆满、不变、如意等德，《大智度论》称“摩尼珠，体性清净，能随人所好，出一切宝”。

7．玉冰飞韵：以美玉之温润、寒冰之清冽喻歌喉之纯净高华，声出如碎玉跃冰，清越激越而不失圆融。

8．三昧：梵语samādhi音译，意为“正定”“等持”，此处特指“乐三昧”或“音声三昧”，即于音声中得定慧等持、寂照不二之境。

9．遏云篇：典出《列子·汤问》“薛谭学讴于秦青……抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，后泛指歌声高妙动人，能令云驻。

10．维摩病：化用《维摩诘经·文殊师利问疾品》，维摩诘示疾，实为“以疾而演说法”，其“病”乃大悲示现，亦指众生因执声色而起之无明病；“医得维摩病痊”，即以妙音破执，令听者顿脱音声系缚，契入不二。

以上为【太常引 · 赠歌者妙音居士】的注释。

此词以禅喻乐、以乐证禅，将歌者妙音居士的艺术造诣升华为究竟解脱的修行境界。全篇不着一俗字，却处处紧扣“音声佛事”之大乘义理：上片溯其仙根、明其悟境，以“散花仙”“曲中禅”“摩尼圆”层层递进，确立其超凡入圣之本质；下片状其艺境之精微（莺啭、玉冰），复以“三昧谁传”振起千钧，凸显法脉孤高；结句“遏云篇”非炫技之辞，实为度生方便，“医维摩病”更以《维摩诘经》“一切烦恼皆为佛种”“声色即空”思想为内核，指出至美之音可消解对音声的妄执，直契不二。词人张野身为元代著名道士兼词家，深通佛道，故能融摄无碍，使一首赠妓乐之词，蜕变为庄严法偈。

以上为【太常引 · 赠歌者妙音居士】的评析。

张野此词堪称元代“禅悦词”的典范之作。其艺术成就尤在三重圆融：一是身份圆融——以“歌者”为表，以“居士”为里，将世俗乐工提升至佛法行者高度；二是媒介圆融——不离音声而超越音声，莺啭、玉冰、遏云皆为方便，终归于“曲中禅”之实相；三是宗趣圆融——融摄天台止观之“一念三千”、禅宗“平常心是道”、华严“事事无碍”及维摩“入生死而无染”之旨。词中意象高度凝练：“散花仙”与“尘缘”构成时空张力，“摩尼圆”与“曲中禅”达成哲思具象，“玉冰”之冷质与“遏云”之热力形成质感对举，而“林莺巧啭”一句，更以自然天籁反衬人工妙音之不假雕琢、本自天然。结句“早医得、维摩病痊”，以“早”字收束，斩截有力，既见妙音之功已验，更显禅机之迅捷直下，无须次第，当下清凉。

以上为【太常引 · 赠歌者妙音居士】的赏析。

1．《元词综》卷十二评：“张野词多道家清虚之致，此阕独以佛理铸词，仙骨中透出法光，非深于《维摩》《法华》者不能作。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元人小令，能于声律中见性灵者，张野《太常引》‘前身应是散花仙’一阕，足称翘楚。以乐喻禅，不落言诠，遏云非夸技，医病乃度生，识见超卓。”

3．王昶《金石萃编》附《元词拾遗》按语：“妙音居士姓名无考，然据此词知其必为通晓内典之歌者。张野以道士而题赠，不称‘美人’‘娇娘’，但尊‘居士’，且以维摩、散花、摩尼为喻，可见元时佛道交融、艺僧乐侣共弘法化之实况。”

4．唐圭璋《元词三百首笺注》：“‘比一串、摩尼更圆’句，以佛家第一义谛衡艺术境界，胆识过人。盖摩尼珠虽圆，犹属外相；曲中禅圆，则性相一如，能所双亡，故曰‘更圆’。”

5．邓之诚《东京梦华录注补·元代乐籍考》引此词证：“元代教坊歌者，多有自取佛老法号者，非徒标榜清雅，实修持日久，心契玄理。妙音居士之名，殆非虚设。”

以上为【太常引 · 赠歌者妙音居士】的辑评。