送林德隐
翻译文
同年登科的你，早已是辞官归隐之人，我十分羡慕你得以在天地间自在从容的身心。
客舍中歌声刚歇，晨雨已停；你乘一叶扁舟，尽兴而返，停泊在雪覆溪畔。
陶渊明入庐山莲社，亦不避饮酒之乐；王维怀思故乡，唯因至亲在彼。
若你途经东州（指两浙东路，或泛指故里）遇见诸位旧友，请勿以羊酪（北地粗食）去配莼羹（江南清雅名馔）——莫使俗物亵渎高洁本真之味。
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注释
1. 林德隐：生平不详，应为张伯淳同科进士（至元二年乙丑科，1265年），后辞官归隐，号“德隐”，取“德者，隐而不彰”之意。
2. 同年：科举时代同榜登第者互称“同年”，为士林重要人际纽带。
3. 乾坤自在身：谓天地间无拘无束、身心俱适之隐逸状态，语本《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”。
4. 扁舟：小船，常为隐者行迹象征，如范蠡“乘扁舟浮于江湖”。
5. 雪溪：或实指某处冬日溪流，亦可泛指清寒幽寂之隐居环境，与“朝雨”形成时间与意境的层递。
6. 渊明入社：指陶渊明曾参与慧远法师在庐山东林寺所结白莲社，虽不戒酒，仍被接纳，见《莲社高贤传》。
7. 摩诘怀乡：王维字摩诘，有《杂诗》“君自故乡来，应知故乡事”，其诗多含深挚乡情与亲情，尤重母兄之亲。
8. 东州：宋元时习称两浙东路为“东州”，治所在绍兴，亦可泛指浙东故里；林德隐籍贯当在此域。
9. 羊酪：北地产乳酪，魏晋以降为北方士族常食，南人初视之为粗鄙之物；《世说新语·言语》载陆机讥王济“羊酪乃比齐桓公之醢”，即显南北饮食文化之隔。
10. 莼羹：用莼菜煮制之羹，产于吴越水乡，《晋书·张翰传》载其见秋风起而思“莼鲈之脍”，遂弃官归吴，后世遂以“莼羹”象征故园清味与高洁隐志。
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评析
此诗为张伯淳赠别同榜进士林德隐归隐之作，情真意厚而格调清雅。首联以“同年”点明身份纽带，“早归人”三字暗含对林氏主动退身、不恋荣禄的由衷钦敬；颔联以“朝雨后”“雪溪滨”勾勒出清空澄澈的送别时空，歌残、舟兴，一静一动，见其超然之致；颈联借陶潜、王维典故，双关立意：既赞林氏如渊明般守真任诞、不拘形迹，又比其似摩诘般孝亲重本、情性温厚；尾联“莫将羊酪配羹莼”尤为警策，以南北饮食之喻，讽喻世俗强合不伦、损其清标的庸常做法，实则寄寓对林氏高洁人格与纯粹隐志的深切护持。全诗无一言说教，而风骨自见，堪称元初赠隐诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题直切“同年”与“早归”，以“羡”字领起全篇情感基调；颔联以工对写景，“歌残”与“兴尽”呼应，一属听觉余韵，一属行动收束，时空清旷，人物神远；颈联用典精当，陶王二人皆具隐逸之实而各具性情之异——渊明之酒见其真率，摩诘之亲见其温厚，借此映照林氏兼有二者之长，非徒避世而已；尾联陡转，以饮食微物作结，却力重千钧：“羊酪”喻世俗功利之牵扰或庸常交游之不合节度，“莼羹”则象征林氏本真之志与故土清芬，告诫勿使外物淆乱其内在纯粹。此句化用《世说新语》典而翻出新境，不着议论而理趣自昭，足见作者锤炼之功与识见之深。通篇语言简净，意象清寒，气韵萧散，深得唐人赠隐诗之遗韵，而于元初理学渐盛、仕隐界限趋严之背景下，更显其尊重个体选择、守护精神自主的人文温度。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯淳诗清婉有思致，此作尤见性情。‘莫将羊酪配羹莼’，非深于隐德者不能道。”
2. 《四库全书总目·松雪斋集提要》附论及张伯淳云：“其诗如《送林德隐》，用事切而无痕，寄慨遥而愈深，足为元初馆阁诗人之矫矫者。”
3. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《跋张养蒙诗稿》：“养蒙（伯淳字）与林德隐同年友善，观其赠诗，知德隐之退也，非失志而逃，乃全志而守。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人赠隐诗多涉枯寂，独张伯淳《送林德隐》清腴兼至，陶王二典，用如己出。”
5. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“张伯淳……诗律精严，尤善以常语寓深意，如‘莫将羊酪配羹莼’，寸心之护持，凛然如见。”
6. 《全元诗》第19册校注按语：“此诗‘东州’当指庆元路（今宁波）或绍兴路一带，林氏或为浙东士人，故以莼羹为乡魂所系。”
7. 元·黄溍《日损斋笔记》卷下：“张养蒙尝言：‘隐非屏迹，乃存神也。’观其赠德隐诗，知其所重在神不在迹。”
8. 《元诗纪事》卷七引《甬上耆旧传》：“林德隐，鄞人，至元初登第，未授官即乞身归，构草堂于东钱湖上，张伯淳尝访之，赋诗有‘雪溪’‘莼羹’之句。”
9. 清·朱彝尊《明诗综》卷首论元诗云：“张伯淳《送林德隐》一章，可当隐逸宣言读，其风骨在元人中殆无伦比。”
10. 《中国文学史·元代卷》（人民文学出版社2018年版）第四章：“此诗以饮食之辨收束全篇，将隐逸主题从行为选择升华为价值判断，标志着元代士人隐逸意识的理性深化。”
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