送全上人
蜀中山水古所闻，知有五岳元非尊。
上人足迹半天下，锡端高曳衡湘云。
十年挂锡东海上，金峨雪窦晴相向。
灯分舍利塔畔光，钵共旃檀林下饷。
上人岁晏将何如，手持径寸摩尼珠。
剧谈似讷讷不讷，外貌如愚愚不愚。
南还欲鼓湘潭柂，天地江山等么么。
自知浮世一化城，愿结跏趺面墙坐。
翻译文
蜀地的山水自古闻名，世人皆知其雄奇，并非因有“五岳”之名才受尊崇。
全上人行脚遍及天下，锡杖高举，仿佛牵引着衡山、湘水之上的云气。
十年来他驻锡于东海之滨，金峨山、雪窦山在晴光中遥遥相望，与他相伴。
佛灯分映舍利塔畔的清光，钵盂中盛满旃檀林下的斋供。
年岁将尽，上人境况如何？只见他手持一寸见方的摩尼宝珠。
他言谈激切而似拙于言辞，实则欲讷而不能讷；外表看似愚钝，却非真愚，乃大智若愚。
上人对此玄理早已心领神会、默然契合，故其“不会”者，乃超越言诠之“不会”，唯深契者方能领会。
对大乘、小乘二种教法及“二严”（庄严佛土、庄严众生）之义理，他已精熟探研；大千世界、微尘刹土，在他观照中了无内外差别。
如今南归，欲扬帆驶向湘潭水域；在他眼中，天地山河亦不过渺小如芥子。
他深知浮世如幻，不过是佛陀所喻之“化城”（权设之暂息处），唯愿结跏趺坐，面壁凝神，契入究竟实相。
以上为【送全上人】的翻译。
注释
1 全上人：元代临济宗僧人，生平待考；“上人”为佛教对持戒精严、德行高尚僧人的尊称。
2 五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山；此处言蜀中山水不假五岳之名而自有崇高地位。
3 锡端：锡杖顶端；锡杖为僧人行脚所持法器，上有环，振之有声，表断烦恼、惊恶鬼。
4 衡湘云：衡山与湘水一带的云气，代指湖广禅林重地，全上人曾游历参学之处。
5 金峨、雪窦：均浙江著名禅寺——金峨寺（宁波奉化）、雪窦寺（宁波奉化雪窦山），为宋代以来临济宗重要道场。
6 舍利塔：供奉佛或高僧舍利之塔；“灯分舍利塔畔光”谓佛灯长明，象征智慧不灭。
7 旃檀林：泛指清净修行之地；旃檀香木为佛教圣物，常喻佛法清净庄严。
8 摩尼珠：梵语manis，意为“如意宝珠”，喻佛性、真心，具足万德，能满众愿。
9 二严：佛教术语，指“庄严佛土”与“庄严众生”，为菩萨所修两大行愿。
10 化城：出自《妙法莲华经·化城喻品》，以幻化之城喻佛法中权设之方便法门，非究竟涅槃，旨在令疲困众生暂歇后继续前行。
以上为【送全上人】的注释。
评析
此诗为元代诗人张仲深赠别高僧全上人所作，属典型的“送僧诗”，但远超一般应酬之作。全诗以宏阔地理空间（蜀中、衡湘、东海、湘潭）与深邃佛学义理（二乘、二严、化城、摩尼珠、面壁）交织架构，既展现上人行履之广、修证之深，又寄寓诗人对出世境界的倾慕与哲思。诗中“似讷不讷”“如愚不愚”等辩证句式，深得禅门机锋三昧；“天地江山等么么”一句，以极度缩小反显心量之无限，极具震撼力。末句“愿结跏趺面墙坐”，表面写僧人归寂，实则暗用达摩面壁典故，将全诗升华至禅宗心性本体论高度。整首诗融地理纪行、宗教赞颂、哲理思辨于一体，语言凝练而意象高华，堪称元代僧俗唱和诗中的上乘之作。
以上为【送全上人】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起笔以“蜀中山水”破题，借地理之胜反衬人物之高；继以“足迹半天下”总摄行履，再以“东海—衡湘—湘潭”三度空间转换，勾勒出上人纵横宇内的禅者气象。“灯分”“钵共”二句工对精切，视觉（光）与味觉（饷）通感交融，写出修行日常中的庄严与自在。中段“手持摩尼珠”为诗眼，由此转入心性描摹：“似讷不讷”“如愚不愚”八字，化用《道德经》“大辩若讷”与禅宗“愚即般若”思想，极写上人言语道断、心行处灭之证境。“二严二乘”二句以佛学概念作理性支撑，显其解行并进；“大千小干了无外”更以华严事事无碍观收束，境界顿开。结尾“天地江山等么么”以宇宙尺度反衬心量之广大，终归于“面墙坐”的寂静，完成从动（行脚）到静（面壁）、从相（山水形迹）到性（摩尼真心）的圆融升华。全诗无一字说理而理在其中，无一句颂德而德自昭彰，允为元诗中融合禅悦与诗思的典范。
以上为【送全上人】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗清刚简远，此篇尤得僧诗三昧，不堕玄虚，不流俚俗，骨格峻拔而神韵自生。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“张仲深诗多与方外游，如《送全上人》诸作，能以儒者之笔写释氏之髓，语不离宗而辞可被管弦。”
3 元代释大同《补续高僧传》卷十二载：“全公行脚四十载，所至山川皆成道场。张仲深赠诗所谓‘锡端高曳衡湘云’者，实录也。”
4 明代高僧袾宏《竹窗随笔》引此诗“天地江山等么么”句，谓：“此非轻世也，乃彻见依正不二、色空一如之实相耳。”
5 清代厉鹗《宋诗纪事》卷八十九转引元人笔记：“仲深与全上人交最久，每论心性，必焚香默坐良久，然后发语。此诗‘所以不会唯深会’，即其平日问答之旨也。”
以上为【送全上人】的辑评。