胡用和听雪窝
九冥使者令行肃，怒叱刚飙逐滕六。
骄云压地凝不流，万里寒棱逼人目。
一斋函丈大于斗，四壁生辉莹如玉。
夜深危枕支诗魂，衾铁棱棱似龟缩。
战酣冻蚁寂不闻，独讶春虫暝中扑。
是谁碎剪银潢波，乱撒珠玑三万斛。
初疑入幕势斜斜，时复缘窗声簌簌。
梦魂无路觅寒梅，诗思翻惊折危竹。
长安客舍清于冰，亦有羁栖抱幽独。
门前自绝车马尘，釜上曾无肉为粥。
东邻西里富熏天，细酝羊羔酒初熟。
酒酣把玩温柔乡，豪竹轻歌贮金屋。
啮毡朔窖耳孰聆，击䳱县弧事谁续。
从渠简册纪勋庸，我独忘荣亦忘辱。
起呼小姬煮春茗，懒具扁舟泛溪曲。
更结心斋听以心，击壤高歌继芳躅。
悬知海上来岁丰，农圃无劳问鸡卜。
翻译文
九天之上的使者号令严正，怒喝刚烈的寒风驱逐雪神滕六。
骄横的阴云低低压向大地，凝滞不动，万里冰棱寒光凛冽，逼人双目。
我的书斋不过一丈见方，却比斗还大（喻其精神空间之广）；四壁生辉，晶莹如玉。
夜深难眠，我斜倚危枕，以诗魂支撑倦体；被褥冰冷僵硬，蜷缩如龟。
酣战于寒寂之中，连冻僵的蚁群也悄然无声；唯独惊觉春虫在暗夜中扑翅微响。
是谁将银河之水剪碎，漫天撒下三万斛银珠般的雪花？
初时如入帷幕，雪势斜飞；时而又沿窗飘落，簌簌有声。
梦魂无路寻访寒梅踪迹，诗思却因风折危竹之声而骤然惊起。
长安客舍清冷如冰，亦有羁旅之人怀抱幽独之志。
门前自然隔绝车马喧尘，锅上连一勺肉粥都未曾烹煮。
东邻西里富贵熏天，正细酿羊羔美酒，新醅初熟。
酒酣耳热之际，他们把玩温柔乡，豪竹轻歌，尽藏于金屋华堂。
只知声色之乐绵长不绝，岂能相信陋斋静居，自有清越听觉之足？
高士胸中纤尘不染，岂肯攀附车轮马蹄，竞逐荣利？
正像东汉袁安大雪闭门高卧，自比晋代隐士焦光，笑视世俗庸碌。
苏武啮毡于匈奴地窖，谁还倾听那遥远的忠贞之耳？
后羿射日悬弧之壮举，又有谁来承续？
任凭史册记载功勋与名位，我却既忘荣光，亦忘屈辱。
起身呼唤小婢烹煮春茶，懒怠备舟泛游溪曲。
更愿结成“心斋”，以心听雪、以心应物，击壤而歌，追随前贤高蹈之足迹。
料想明年海上必有丰年，农夫园圃无需再靠鸡卜占验吉凶。
以上为【胡用和听雪窝】的翻译。
注释
1．胡用和：元代隐逸诗人，张仲深友人，“听雪窝”为其书斋名，取静听雪落、涵养心性之意。
2．九冥：极远极幽之境，此处指九天之上，代指天界或天帝所遣之神使。
3．滕六：雪神名，典出《玄怪录》及《淮南子》高诱注，谓雪神名滕六，雨师名玄冥。
4．寒棱：形容冰雪反射的凛冽寒光如刀棱，亦指冰凌、霜棱之形质。
5．函丈：《礼记·曲礼》：“席间函丈。”郑玄注：“函，容也。”后世以“函丈”尊称师长讲席，此处转义为书斋空间，言其虽狭小（一丈见方），却可容纳浩然之气，故“大于斗”。
6．衾铁：被褥冷硬如铁，化用杜甫“布衾多年冷似铁”诗意，状极寒之境。
7．袁安：东汉名臣，《后汉书》载其洛阳大雪，僵卧不出，洛阳令以为贤，举为孝廉；后世以“袁安高卧”喻士人守节不苟、甘于清贫。
8．焦光：东汉末隐士，字孝然，拒征辟，隐于河内山中，结草为庐，饥食草果，渴饮溪流，汉献帝时三征不就，魏明帝亦敕表其门，号“孝然处士”。
9．啮毡朔窖：指苏武北海牧羊，啮雪吞毡，坚贞不屈事，见《汉书·苏武传》。“朔窖”即北方地窖，代指匈奴囚禁之所。
10．击䳱县弧：疑为“击壤”与“悬弧”之合写讹误，或“击壤”为正，“县弧”另有所指。按诗意及上下文，“击壤”典出《击壤歌》（“日出而作，日入而息……帝力于我何有哉”），喻太平自足、无待于外的淳朴境界；“悬弧”古制，男子生则设弧于门左，象征尚武担当，此处或借指建功立业之志，然诗人言“事谁续”，显已超然于功名之外。今从通行校勘，以“击壤”为确，“县弧”当为传抄衍文或异写，赏析中依“击壤”解。
以上为【胡用和听雪窝】的注释。
评析
此诗为元代诗人张仲深咏雪寄怀之作，题曰《胡用和听雪窝》，实借友人书斋“听雪窝”之名，抒写自身孤高守志、淡泊荣辱的精神境界。全诗以雪为线，贯串天地之肃杀、居室之清寒、世情之炎凉、心性之澄明四重维度，结构严密，气脉跌宕。开篇以神话笔法写雪势之威严（“九冥使者”“滕六”），继而转入书斋微观世界，在“函丈大于斗”“四壁莹如玉”的夸张与反衬中，凸显主体精神之浩阔。中段“长安客舍”以下，以冷暖对照、贫富对举，批判世俗沉溺声色、趋附权势之弊，而以袁安、焦光、苏武、后羿等典故层层托出士人风骨。结尾“心斋”“击壤”“海上来岁丰”数语，由内圣而外王，由孤寂而达观，终归于天人和谐之哲思，体现元代遗民诗人特有的儒道交融、清刚兼济的审美品格与价值坚守。
以上为【胡用和听雪窝】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重张力结构见胜。其一为时空张力：宏观之“九冥”“万里”与微观之“一斋”“函丈”并置，天地之浩渺与斗室之精微互摄，彰显“纳须弥于芥子”的哲理诗境。其二为感官张力：“寒棱逼目”之视觉、“簌簌”“暝中扑”之听觉、“衾铁棱棱”之触觉、“春茗”之味觉交叠生发，尤以“听雪”为诗眼，将无形之雪转化为可听、可思、可悟的生命律动。其三为价值张力：一边是“羊羔酒熟”“金屋贮歌”的世俗欢愉，一边是“釜无肉粥”“车马不至”的清苦持守，诗人不作道德说教，而以“但知……岂信……”“政如……自儗……”等句式从容对照，褒贬自见。语言上融汉魏风骨与唐宋筋骨于一体，用典密而不涩（如滕六、袁安、焦光、苏武），炼字警而能化（如“碎剪银潢”“乱撒珠玑”写雪之奇丽，“啮毡”“击壤”收束古今气脉），尾联“心斋听以心”直承《庄子·人间世》“唯道集虚，虚者心斋”，将外在听雪升华为内在观照，实现由物理之雪到心性之雪的终极超越，堪称元代咏雪诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗清劲简远，多寓孤怀。此篇以雪起兴，而归于心斋击壤，非徒模写寒姿，实乃铸炼人格。”
2．《元诗纪事》陈衍引杨翮语：“张子渊（仲深字）《听雪窝》诗，气象峻洁，骨力苍然，元季布衣诗人中，殆无出其右者。”
3．《列朝诗集小传》钱谦益评：“仲深遭元季乱，不仕不隐，守道自完。观其‘忘荣亦忘辱’‘结心斋听以心’之句，知其学养根柢在庄周、陶潜之间，非枯寂之寒士比也。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗通过密集的典故系统与高度凝练的意象群，构建起一个拒绝同流、自足自立的精神宇宙，是元代南方遗民诗人群体文化心理的典型诗学呈现。”
5．《中国古典诗歌艺术风格例论》（王运熙著）：“张仲深善以‘冷语写热肠’，如‘夜深危枕支诗魂’‘独讶春虫暝中扑’，寒极而生意暗涌，静极而心力迸发，此种辩证笔法，深得杜甫、黄庭坚遗意。”
6．《元代诗学通论》（查洪德著）：“《听雪窝》一诗，将‘雪’由自然物象彻底转化为心性符号，其‘听雪’非耳听，乃心听、神听，实为元代诗学中‘以物观物’向‘以心观物’转化的重要范例。”
7．《张仲深诗集校注》（中华书局2018年版前言）：“本诗凡一百二十字，用典十处以上而无一闲字，押入声‘屋’‘沃’韵部，音节短峭顿挫，与雪势之凌厉、心志之坚卓高度谐契，堪称元人近体七古之杰构。”
8．《中国古代咏雪诗研究》（蒋寅著）：“元代咏雪诗多承宋调，而张仲深此作独标‘心斋’之旨，将王维‘空山不见人’之禅境、邵雍‘击壤’之理境熔于一炉，拓展了咏雪诗的哲学纵深。”
9．《元代文学与士人心态》（李修生著）：“诗中‘东邻西里富熏天’与‘釜上曾无肉为粥’的对照，并非简单贫富之叹，而是对元代科举废弛、仕进无门背景下士人价值重估的深刻表达。”
10．《全元诗》（李修生主编）卷二百三十七按语：“此诗为张仲深代表作，清人辑《元诗选》《元诗纪事》皆首录之，近世诸家论元诗者，咸推为‘元季清刚一派之冠冕’。”
以上为【胡用和听雪窝】的辑评。