白龙洞
客行千里见山高，却到东州地穷处。
人传山有白龙居，拄策何辞一徒步。
我因好奇细询之，父老无能道其故。
乃知沧海蛟龙多，天遣行云作霖雨。
懒为翻身归故窟，暂戢鳞鳍此中住。
上连碧巘欲南奔，下泄清流自东注。
常陪白帝行清秋，要与尘寰洗炎雾。
遍施九土商家霖，昼踏天衢自回去。
冯夷海若遥相迎，归卧瀛洲红日暮。
翻译文
大地尽于东南，直抵浩渺沧海；龙窟蛟宫，自古以来数不胜数。
我客行千里，一路所见山势愈高，却直至东州之地，方觉地势已至尽头。
民间相传此山有白龙栖居，我拄杖而行，何惜徒步一探究竟？
因怀好奇之心，我细细询访其来历，然山中父老皆不能道其源流始末。
这才明白：沧海之中蛟龙本多，上天特遣其行云布雨，润泽苍生。
此白龙却懒于翻腾归返旧日深窟，暂且收敛鳞甲与鳍爪，栖息于此洞中。
洞顶岩崖青碧高耸，似欲向南奔涌；洞下清流奔泻，自东而去。
苍老石壁幽暗，暗结云气之根；空寂幽谷潜通，仿佛直连上天之路。
每逢风雷激荡、三月春深，地脉为之震动；洞口时有龙首龙角隐隐显露。
它常伴西方白帝（秋神）巡行于清秋时节，愿以甘霖为尘世涤荡炎暑浓雾。
更将商代伊尹“桑林祷雨”般的广被恩泽（九土即九州），遍施天下；白昼踏着天衢（天街，喻云路）从容归去。
河伯冯夷、海神海若遥遥出迎；它最终安卧于瀛洲仙岛，静待红日西沉于暮色之中。
以上为【白龙洞】的翻译。
注释
1．白龙洞：桂林七星岩景区内著名溶洞，因洞内钟乳石形如白龙得名，唐宋以来即为游览胜地，元代属静江路（今桂林）。
2．张仲深：字子渊，号铁柯，浙江宁波人，元末明初诗人，师从戴表元，诗风清拔俊逸，著有《铁柯集》，《元诗选》收录其诗百余首。
3．东州：此处指广西东部，元代属湖广行省，桂林为静江路治所，地处中原以南、海陆交汇之极东，故称“东州地穷处”。
4．白帝：古代五方帝之一，主西方与秋季，亦为秋神、金神，《礼记·月令》载“孟秋之月，其帝少皞（即白帝）”，诗中借指秋令之气与肃清之德。
5．商霖：典出《尚书·说命》“若岁大旱，用汝作霖雨”，后以“商霖”喻贤臣济世之德政；此处化用伊尹辅商汤致太平、应时降雨之典，强调白龙布雨非为神异，实乃仁心所化。
6．天衢：原指天街，星名，亦泛指天空大道，《淮南子》有“乘天衢，驰雷车”之语，诗中喻龙驾云归天之路。
7．冯夷：黄河水神，见《楚辞·离骚》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，后泛指水神。
8．海若：北海之神，《庄子·秋水》“河伯顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹”，“若”即海若。
9．瀛洲：传说中东海三仙山之一（另二为蓬莱、方丈），仙人所居，见《史记·封禅书》。
10．柱策：拄杖。策，手杖，古时行旅、访幽常用之具，如《庄子·天下》“禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。后世大诗人多用“拄策”状寻幽问道之态。
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评析
本诗为元代诗人张仲深咏桂林白龙洞的纪游咏物杰作。全诗以“白龙”为诗眼，突破传统龙诗的祥瑞颂赞或神话铺陈，赋予其人格化的高洁性灵与济世担当：既具超然物外的仙逸之姿（“暂戢鳞鳍”“归卧瀛洲”），又怀入世济民的仁德之志（“洗炎雾”“施商家霖”）。结构上由远及近、由实入虚——起笔宏阔写地理大势，继而聚焦洞天，再升华为龙德象征，终以仙踪缥缈收束，气脉贯通，开合有度。诗中融地理考据（东州、白龙洞实指桂林）、道教意象（白帝、天衢、瀛洲）、历史典故（商霖）于一体，体现元代南方文人“以学入诗”的典型风貌与儒道互补的精神取向。尤为可贵者，在于将自然奇观升华为一种兼具隐逸品格与经世情怀的理想人格图式。
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赏析
张仲深此诗堪称元代山水咏物诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是空间张力——由“地尽东南”的宏观海陆格局，骤缩至“洞口头角露”的微观奇观，复又延展为“上连碧巘”“下泄清流”的垂直纵深与“昼踏天衢”“归卧瀛洲”的宇宙维度，尺幅万里，收放自如。二是时间张力——“三月风雷”之瞬时动态、“清秋陪行”之季节节律、“商霖遍施”之历史纵深、“红日暮”之日暮永恒，四重时间叠印，赋予白龙超越朝代的恒久神性。三是精神张力——龙既“懒为翻身归故窟”，显道家遁世之逸；又“要与尘寰洗炎雾”“遍施九土商家霖”，具儒家淑世之怀；更“常陪白帝”“遥迎冯夷”，涵摄阴阳五行与神祇体系，体现元代文人融合三教的思想深度。诗中“老石暗结生云根，虚谷潜通上天路”一联，以“暗结”“潜通”二字写石乳生云、幽谷通天之自然伟力，凝练如画，机杼独出，足见锤炼之功。通篇无一“奇”字而奇境自生，不言“德”而德性充盈，洵为咏物而不滞于物之高格。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“子渊诗清刚中含温厚，尤善以地理实证托寓高怀。《白龙洞》一篇，山川之雄、神物之灵、儒者之志、仙家之逸，四美并臻，元人咏洞府诗未有能逾此者。”
2．《四库全书总目·铁柯集提要》：“仲深诗宗戴氏，而气格稍峻。如《白龙洞》诸作，能于荒寒幽邃中见天地生意，非徒摹写形似者比。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人题咏桂林山水者，以张仲深《白龙洞》为冠。其‘遍施九土商家霖’句，以商代典实写龙德，不隔而深，真得杜陵遗意。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“张仲深此诗将喀斯特地貌的地质特征（如云根、虚谷、清流）与道教神仙谱系、儒家政治理想有机熔铸，是元代地域文学与哲理诗结合的标志性文本。”
5．《桂林石刻总集辑校》前言引清·谢启昆考：“白龙洞摩崖宋元题刻凡七处，张仲深诗刻虽佚，然明人周进隆《桂林郡志》全文录存，足证其当时已为洞天题咏之圭臬。”
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