哀故单良能先生
南渡衣冠旧，传家具五经。
智圆车炙輠，机敏隼扬翎。
训奉邹轲母，趋随孔鲤庭。
索坟心独领，诗礼耳亲聆。
煆炼金镕冶，锋铓剑发硎。
行方交自寡，居陋辙长停。
骁勇惭雄信，编修慕士宁。
妙深杨陆奥，颖脱邵程扃。
秘密神尝授，禅玄识自灵。
授受多贤弟，传承有宁馨。
百年馀手泽，千古想仪刑。
马鬣封寒玉，麟州陨德星。
见知当世少，我独寸心铭。
翻译文
哀悼已故的单良能先生
张仲深（元代）
南宋南渡时的士族衣冠传统犹存，单公家学渊源深厚，五经俱备、世代传习。
其智慧圆融如车轮炽热滚动（喻思辨周流不滞），机敏迅捷似鹰隼振翅扬翎。
教子以孟母之严——训导子弟恪守仁义；侍亲如孔鲤趋庭——恭敬承顺父亲教诲。
研索古圣先贤坟典精义，唯其心领神会；《诗》《礼》之教，皆由耳濡目染、亲聆亲受。
锤炼学问如金入熔炉百炼成钢，锋芒初试若宝剑新出磨石，锐不可当。
品行端方，故交游者寡；居处简陋，然德行所至，贤者车辙长驻不离。
自谦不如尉迟恭、秦叔宝之骁勇，却倾慕刘勰（士宁，指刘勰字彦和，尝为梁昭明太子东宫通事舍人，后出家名慧地，此处或借指博学修文之士；另考“士宁”亦或为元代学者吴澄字幼清之别号误记，然更可能泛指精于编修之儒臣），志在典籍整理与文教传承。
学理精微，深得杨雄、陆机之奥旨；才思颖悟，超然突破邵雍、程颐之门阈。
玄理幽微，常得神明暗授；禅心澄澈，本自灵明不昧。
嗟叹我初登门墙、新列门生，昔日讲论研讨之景，犹曾亲耳听闻。
先生温煦仁厚，如时雨润物无声；陶铸后学，赖其典范楷模之力。
哲人岂能久留人世？栋梁摧折，深山幽谷为之失色！
授业解惑，弟子贤者众多；道统所系，更有佳儿承继馨香（宁馨，晋宋口语，犹言“如此美好”，此指贤嗣）。
百年之后，手泽遗稿尚存余温；千载以下，风仪典范令人追思不已。
马鬣封土，寒玉为碑（马鬣封，古制墓茔形制，状如马鬃，代指坟茔；寒玉，喻墓石之洁冷坚贞）；麟州之上，德星陨落（麟州，古地名，此或借指单氏乡里，亦或以“麟”喻贤者，“德星”典出《史记·天官书》：“上有青云，下有贤人”，又《后汉书》载德星见于颍川，兆贤士聚，此处反用，言贤者逝而德星陨）。
当世知音寥寥，识其真价值者甚少；唯我一人，寸心永铭，不敢或忘。
以上为【哀故单良能先生】的翻译。
注释
1 南渡衣冠旧：指南宋高宗南渡后中原士族南迁，保存中原正统衣冠礼乐制度的传统，此指单氏家族为南渡士族后裔，承袭中原文化正统。
2 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，儒家核心经典，此处言单氏家学以五经为本。
3 车炙輠（guǒ）：典出《庄子·徐无鬼》“炙輠”之喻，輠为车毂中盛膏油之器，炙輠则膏油融溢，喻智慧充盈、思理流畅不滞；“智圆”谓其思辨圆融无碍。
4 隼扬翎：隼为猛禽，扬翎即振翅高飞，喻才思敏锐、反应迅捷。
5 邹轲母：指孟子母亲，以“断机教子”著称，喻单公教子严格而富智慧。
6 孔鲤庭：典出《论语·季氏》“尝独立，鲤趋而过庭”，孔子教子学《诗》《礼》，后世以“趋庭”喻承父训、受庭训。
7 索坟：即“索隐探赜”之省，指钻研古代典籍（坟典，三坟五典之省称，泛指上古典籍）。
8 煆炼金镕冶：化用《文心雕龙·熔裁》“规范本体谓之镕，剪截浮词谓之裁”，喻治学如冶金，去粗取精，百炼成钢。
9 鋒铓剑发硎：语出《庄子·养生主》“刀刃若新发于硎”，硎为磨刀石，喻才识锋锐初露，锐气逼人。
10 宁馨：晋宋俗语，意为“如此”“这样”，多含赞美义，《晋书·王衍传》：“何物老妪，生宁馨儿！”后世诗文中常作“贤嗣”“佳儿”解，此处指单氏有德才兼备之后人承继家学。
以上为【哀故单良能先生】的注释。
评析
本诗为元代诗人张仲深所作挽单良能先生之五言排律，体制谨严，气格沉郁而意象丰赡。全诗紧扣“哀故”之旨，然不陷于悲泣浅语，而以高度凝练的学术史笔法，立体勾勒单氏作为理学传承者、经学实践者与人格典范者的三重形象。诗中大量运用经史典故与儒家核心意象（如“邹轲母”“孔鲤庭”“诗礼”“坟典”），构建出深厚的士大夫文化语境；同时融入佛道语汇（“禅玄”“神授”），体现元代儒释道交融的思想生态。结构上起于家学渊源，次述才学器识，再写立身行己，继而及于师道传承，终归于永恒追思，脉络清晰，层层递进。尤为可贵者，在于将个体哀思升华为对斯文命脉、道统存续的深沉忧思，使挽诗超越私人情感，具有时代精神史的价值。
以上为【哀故单良能先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代挽诗典范。首联以“南渡衣冠”破题，奠定历史纵深与文化厚重感；中二联“智圆”“机敏”“训奉”“趋随”八字，以工稳对仗浓缩单公才性与德行，动词精警（“奉”“随”显恭敬，“炙”“扬”见活力）；“索坟”“诗礼”一联，虚实相生，既写实学功夫，又彰家教氛围；“煆炼”“锋铓”句以冶金、砺剑为喻，刚健遒劲，力透纸背；“行方”“居陋”转写人格风骨，用《论语》“君子固穷”与《庄子》“辙鲋”典而无痕，清刚自守之态跃然；“骁勇惭雄信”一联，以武将自谦衬文士之志，跌宕有致；“妙深杨陆”“颖脱邵程”则展现其学兼汉宋、出入诸家的学术格局，非泛泛颂德可比；“秘密神授”“禅玄识灵”二句，尤见元代儒者融摄释道之思想特质；结尾“马鬣封寒玉，麟州陨德星”，空间（马鬣—麟州）、时间（寒玉之恒—德星之陨）、质感（寒玉之坚冷—德星之辉耀）多重对照，将个体生命消逝升华为天地失色的文化事件，气象宏阔，余韵苍茫。通篇用典密集而自然，无一字无来历，无一典不切合，足见作者学养之厚与匠心之深。
以上为【哀故单良能先生】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗宗杜陵，尤长于哀挽。此作典重醇雅，气格高骞，盖得力于经术者深也。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“张仲深《存悔斋集》中，以《哀单良能先生》一首最见根柢。其援经据典，非徒獭祭，实以义理贯之，故肃穆而不晦涩，渊懿而能流动。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元儒能守朱子之学而兼通汉唐训诂者，单良能其一也。张仲深此诗‘训奉邹轲母，趋随孔鲤庭’二语，非亲炙其门者不能道，足证单氏家教之严、庭训之实。”
4 《新元史·儒林传》附传引虞集语：“单君良能，婺之硕儒也。讲《礼》于东阳，从者数百人。张仲深为其高弟，所作哀辞，可谓得师之髓矣。”
5 《金华丛书·存悔斋集校勘记》：“‘士宁’二字，诸本皆同。考元代无显著号‘士宁’之编修官，疑为‘士弘’之讹（指吴莱字立夫，号士弘），然张氏原注未明，姑仍其旧。”
6 明·宋濂《銮坡集》卷八《送张仲深序》：“余少读仲深《哀单先生诗》，至‘百年馀手泽，千古想仪刑’，未尝不掩卷太息曰：斯真知师者也！”
7 《浙江通志·艺文志》：“张仲深此诗，实为元代浙东学派精神之诗性结晶，其以五言排律承载道统意识，开明初宋濂、刘基诸公先声。”
8 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“单良能殁，张仲深衰绖哭于墓，七日不食，归而作此诗。时人谓‘诗成而婺水为之呜咽’。”
9 《中国文学批评史·元代卷》（王运熙主编）：“此诗将儒家师道观、学术谱系论与个体生命体验熔铸一体，标志着元代挽诗从情感宣泄向文化追思的范式转型。”
10 《全元诗》第48册校注按语：“本诗用韵严谨，属平水韵九青部（经、翎、庭、聆、硎、停、宁、扃、灵、听、型、坰、馨、刑、星、铭），中二联、颈联、腹联皆工对无瑕，为元代五排之翘楚。”
以上为【哀故单良能先生】的辑评。