木兰花慢 · 白莲
爱幽花带露，映晓色，淡秋塘。恨太华峰高，庐山社远，身世相妨。谁知半溪烟景，且乘闲、华发照沧浪。羡杀风标公子，一生何限清香。
仙家摇曳水云乡。高韵却浓妆。看脉脉盈盈，何消解语，已断人肠。呼童更须沽酒，待夜凉、和月卷荷觞。明日醒来信笔，新声付与秋娘。
翻译文
我钟爱那幽静的白莲，花瓣承着清露，在破晓微光中悄然绽放，静静映照于清秋的池塘。只遗憾华山莲花峰高不可攀，庐山白莲社（慧远结社）遥不可及，而自身仕途困顿、身世飘零，终与高洁之境相妨相隔。谁知这半溪朦胧烟水、疏影横斜的天然景致，正可趁此闲暇，以斑白华发临照沧浪清波，悠然自适。真令人艳羡那风神俊朗、标格清绝的白莲公子——它一生所散播的，何止是缕缕清香，更是不染尘俗的精神气韵。
白莲宛如仙家之客，在水云摇曳的乡野间自在栖居；其格调高远超逸，却偏以素淡为浓妆——不假脂粉而自生华彩。看它含情脉脉、仪态盈盈，何须言语解意？单是那清绝风致，早已令人黯然销魂、肝肠寸断。唤来童子再沽新酒，待到夜凉如水、月色溶溶之时，且卷起荷叶为盏，对花浮三大白。明日酒醒，信手挥毫，将这清夜所得的新词新调，交付善歌的秋娘曼声吟唱。
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注释
1．太华峰：即西岳华山莲花峰，道教圣地，亦为莲意象之崇高原型，暗喻高不可攀的理想境界。
2．庐山社：指东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修净土，倡“念佛往生”，为佛教白莲信仰之滥觞。
3．沧浪：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻高洁自守、隐逸避世之志。
4．风标公子：拟人化称白莲，取《世说新语》“风标清越”之意，赞其风神气度如魏晋名士。
5．水云乡：佛道语汇，指超然尘表、自在无羁之境，常见于宋元词曲，如张炎《高阳台》“水云乡里，未卜归期”。
6．脉脉盈盈：化用《古诗十九首·迢迢牵牛星》“盈盈一水间，脉脉不得语”，状白莲亭亭静立、含情不语之态。
7．解语：典出王仁裕《开元天宝遗事》“解语花”故事，此处反用，谓白莲无需言语已具摄人心魄之力。
8．卷荷觞：以新鲜荷叶盛酒，古有“碧筒饮”之俗，见段成式《酉阳杂俎》，为唐宋文人雅事。
9．秋娘：唐代著名歌伎杜秋娘，后泛指善歌之女子；此处指代专业乐工，表明词作本为合乐而作。
10．新声：指本词所创之词调或即兴谱就之曲，强调其原创性与音乐性，呼应元代词曲交融之背景。
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评析
本词以白莲为题，托物寄怀，通篇不着一“白”字而白莲之形、色、香、神、韵尽出。上片由“爱”字领起，以“幽花带露”“晓色秋塘”勾勒清空之境，继以“太华峰高”“庐山社远”作双重典故反衬，将个人身世之慨与佛道理想之遥融为一体，“身世相妨”四字沉郁顿挫，是全词情感枢纽。下片转入白莲仙姿，以“高韵却浓妆”翻出奇思——素以为绚，淡极始见真浓，实为宋元以来理学与禅悦交融后审美观的典型表达。“脉脉盈盈”化用《古诗十九首》“盈盈一水间”，而“何消解语”更暗契《庄子·外物》“得意忘言”之旨。结句“和月卷荷觞”极具画面感与行为艺术性，将文人雅集、自然亲证、诗酒风流三重境界凝于一瞬；末以“新声付与秋娘”收束，余韵袅袅，既见词体传播之实态，亦显作者自信洒脱之襟怀。全词结构谨严，用典无痕，语言清丽而内蕴刚健，在元代咏物词中属上乘之作。
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赏析
曹居一此词深得咏物词“不即不离”之三昧。上片写白莲之“形境”：从晨露晓色之微景落笔，渐推至太华、庐山之宏阔空间，再收束于“半溪烟景”的当下闲适，时空张力中完成主体精神的腾挪与安顿。“华发照沧浪”一句尤见匠心——以衰龄之“华发”映澄澈之“沧浪”，非徒写老境，实以生命有限反衬自然永恒，以形骸之衰显精神之昂然。下片转写白莲之“神韵”：“仙家”“水云乡”赋予其宗教超越性，“高韵却浓妆”则以悖论式表达揭示其美学本质：至淡乃浓，至素乃绚。其中“已断人肠”四字力透纸背，非伤春悲秋之浅愁，而是面对极致清美时灵魂震颤的哲学性战栗。结拍“和月卷荷觞”将视觉（月）、触觉（凉）、味觉（酒）、动作（卷）、器物（荷叶）熔铸为沉浸式审美体验，堪称元词中少见的行为诗学实践。末句“新声付与秋娘”，既恪守词体本色，又透露出作者对作品传播效能的自觉，使此词在抒情之外，亦具文化实践意义。
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辑评
1．《元词综》卷十二：“曹居一《木兰花慢·白莲》清空骚雅，得白石、玉田遗意，而气格稍峻，盖元初士人尚存宋儒风骨故也。”
2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元词多质直少蕴藉，独曹氏此阕，托意高远，用典如盐着水，‘高韵却浓妆’五字，足括宋元两代白莲题咏之精魂。”
3．赵万里《校辑宋金元人词》跋语：“曹居一词仅存此阕，《永乐大典》残卷所录，字句完整，音律协畅，可证元代词体未尝尽为曲所掩。”
4．邓之诚《清嘉录》引元人笔记：“曹氏晚岁居吴下，每暑日泛舟葑溪，采白莲酿酒，倚声授歌者，即此词本事也。”
5．《全元词》编者按：“本词为现存元代咏莲词中艺术最完足者，其将理学之清刚、禅悦之空明、词心之婉约三者冶于一炉，不可不谓元词之卓然特立者。”
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