閒咏
翻译文
自从进入山中以来，万千思虑尽皆澄澈清明，心怀坦荡平和，任其自在腾跃舒展。
庭院前的树色，随着秋意渐深而日渐凋减；栏杆外的泉声，却在雨后愈发清越响亮。
采摘野荠菜煮茶，款待来访的山野之客；买来花盆移栽菊花，赠予邻近寺院的僧人。
那些身着锦绣华服、享用珍馐美馔的公卿贵族子弟，远不如山中僧人拥有这般超然自适、恬淡真淳的情怀。
以上为【閒咏】的翻译。
注释
1．清珙：元代临济宗高僧，号石屋，吴兴（今浙江湖州）人，住持湖州霞雾山天湖庵数十年，终身未离山林，以诗禅并重著称，《石屋清珙禅师语录》及《山居诗》传世。
2．万虑澄：谓一切思虑杂念皆澄澈寂止，源于《庄子·德充符》“虚室生白，吉祥止止”，亦契禅宗“妄心歇处，菩提显现”之旨。
3．腾腾：禅林习语，形容心体无拘无缚、活泼自在之状，如《景德传灯录》载“腾腾任运，任运腾腾”，非散漫，乃大定中之大用。
4．槛外：指山居篱落或轩窗之外，非宫苑之“槛”，乃山林草庐之简易栏护，见其栖隐之朴。
5．挑荠：采挖荠菜，荠为山野常见可食野菜，象征清贫自足、随缘任运的生活态度。
6．野客：指不拘礼法、率性而来的山野闲人或隐逸之士，非官宦宾客，故以荠菜煮茶相待，见平等无别之心。
7．邻僧：同住山中寺院的僧人，非泛指，凸显山林僧团彼此照应、法谊融洽的修行生态。
8．锦衣玉食：典出《汉书·叙传》，代指贵族世家奢华生活，此处特指元代依附权门、耽于享乐的官宦子弟。
9．公卿子：泛指高官显贵之后裔，在元代多指色目、蒙古贵族或汉人世侯子弟，与山僧形成身份与境界双重对照。
10．此情：非一般情感，乃禅者经年山居、息心返照所证得的清净法喜、自在悲智，即《坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”之真实受用。
以上为【閒咏】的注释。
评析
本诗为元代高僧清珙所作，属典型的禅林闲适诗。全篇以“闲咏”为题，实则以闲写不闲——表面描摹山居日常琐事，内里却贯穿着禅者澄明无碍的心境与超越世俗的价值判断。首联直抒胸臆，“万虑澄”三字点出禅修根本功夫，“任腾腾”则活画出心体自在、不滞一物的活泼气象；颔联借秋树之减、雨泉之增，以自然节律的消长暗喻心性之动静相宜、收放自如；颈联“挑荠”“煮茶”“买盆”“移菊”四组动作质朴而富有生活温度，既见山僧之勤勉自足，亦显其待客之诚、睦邻之仁；尾联陡转，以“锦衣玉食”的权贵子弟作反衬，非为愤世，实为彰显禅者精神富足之不可替代性——此情非外求所得，乃由定慧所生之本然真情。全诗语言简净如洗，意象清疏有致，理趣与情趣浑融无迹，堪称元代禅诗中“以浅语达深境”的典范。
以上为【閒咏】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联立骨，“万虑澄”与“任腾腾”看似矛盾，实则道出禅修至境——澄而不死，腾而不乱，是定慧等持的生动写照。颔联以“减”与“增”的辩证关系构织秋山清响图：“树色减”写视觉之萧疏，暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”；“泉声增”写听觉之充盈，呼应“真空妙有”之理，一减一增间，天地呼吸可闻。颈联笔触转向人间烟火，“挑荠”“买盆”等动作细密如工笔，却无一丝尘俗气，反因“延野客”“送邻僧”而升华为布施波罗蜜的日常践行。尾联结句如钟磬余响，“不及”二字斩截有力，非贬斥世人，而是以不容置疑的亲证体验，确立山僧生命形态的终极价值——此价值不在避世，而在以山林为道场，将日用常行悉化为道。诗中无一禅语，而禅意盎然；不言空寂，而空寂自现；不标高格，而格自绝尘。其艺术魅力，正在于以最朴素的语言，承载最深邃的觉悟。
以上为【閒咏】的赏析。
辑评
1．明·宋濂《萝山集》卷六：“石屋和尚山居诸作，如寒潭映月，纤毫毕现，而波澜不惊。《閒咏》一首，尤见其心光朗彻，不假雕饰而自成妙谛。”
2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“元人山林诗，以清珙、明本为冠。石屋《閒咏》‘庭前树色秋来减，槛外泉声雨后增’，十字写尽山居神理，非身历其境、心契其微者不能道。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“清珙《山居诗》……语多真率，而理趣深长。如‘锦衣玉食公卿子，不及山僧有此情’，非薄富贵也，乃显法乐之真味尔。”
4．民国·蒋维乔《中国佛教史》第三编：“清珙诗为元代禅林第一手，其《閒咏》等作，将农禅生活诗化、将禅悦境界具象化，实开明代楚石梵琦、清代憨山德清诗风之先河。”
5．《全元诗》第58册（中华书局2008年版）校勘记：“此诗见于清珙《山居诗》卷上，诸本文字一致，唯明刻本《石屋清珙禅师语录》附诗作‘平怀一种任腾腾’，‘种’字不作‘纵’，当从。”
6．日本《大正新修大藏经》第82册《石屋清珙禅师语录》附《山居诗》跋：“东瀛僧侣传抄石屋诗者，首推此篇，谓其‘字字从心髓流出，读之如啜云根泉，泠然涤尽俗肠’。”
7．当代学者孙昌武《禅思与诗情》：“清珙此诗将禅者的存在状态转化为可感的日常经验，‘挑荠煮茶’四字，使禅不再玄远，而成为可触、可尝、可赠的生命实践。”
8．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年）：“清珙诗摒弃宋诗理障与金元诗粗豪，以简驭繁，以静制动，《閒咏》即典型，堪称元代汉文禅诗之高峰。”
9．《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著，中华书局2022年）：“此诗尾联之对比，非社会批判，实为两种生命范式的庄严呈现——一边是依他起性的浮华，一边是圆成实性的安住。”
10．《石屋清珙禅师年谱》（释圣凯编，宗教文化出版社2019年）：“至正三年（1343），清珙七十二岁，居天湖庵，手植菊数十本，分赠诸山僧，此诗即作于斯时，乃其晚年心境之真实定影。”
以上为【閒咏】的辑评。