山中天湖卜居二首
翻译文
林间树木新叶繁茂，浓荫环绕屋舍，清幽宜人。
茂密的野草掩没了人迹尘踪，隔山却可听见樵夫悠扬的歌声。
我亲自耕作、亲自播种，斜戴着斗笠，披着青色蓑衣劳作。
恰逢好雨应时而降，滋润大地，救活了我新栽的禾苗。
放眼环顾浩渺宇宙，万物无不经历生灭变迁、终归消磨。
既然已通达“诸法皆空”的佛理，内心澄明无碍，不快乐，又待如何？
以上为【山中天湖卜居二首】的翻译。
注释
1．山中天湖：指今浙江湖州弁山（一说为湖州南浔区和孚镇附近）之天湖山，清珙禅师晚年结茅隐修处，环境幽绝，有“天湖卜居”之称。
2．清珙：元代临济宗高僧（1272–1352），字石屋，号石屋清珙，吴兴（今浙江湖州）人，师从高峰原妙法嗣雪岩祖钦，住持湖州霞雾山及天湖山数十年，以苦行精修、诗偈隽永著称，《石屋清珙禅师语录》《山居诗》传世。
3．卜居：择地定居，典出《楚辞·离骚》“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐”，后泛指隐士择幽而居。
4．清阴：清凉的树荫，语出左思《咏史》“峨峨高门内，蔼蔼繁英下。清阴可自庇”。
5．没尘迹：野草繁茂，使人行小径尽被遮蔽，喻远离尘嚣、绝俗绝迹。
6．侧笠：斜戴斗笠，非正冠端坐之态，显山居随意自然之姿，亦暗合禅者不拘形迹之风。
7．青蓑：青色蓑衣，古时农人雨具，此处既写实，亦象征清贫自守、甘于澹泊的禅者本色。
8．活我新栽禾：“活”字极精炼有力，赋予雨水以慈悲生机之力，亦暗喻佛法如及时甘霖，滋养慧命新苗。
9．游目周宇宙：放眼遍观天地时空，语出《楚辞·离骚》“忽反顾以游目兮”，此处拓展为禅者超越时空局限的观照视野。
10．解空理：通达佛教“诸法性空”之根本义理，尤指般若系经典所阐“缘起无自性，故毕竟空”，非虚无断灭，而是破执之后的朗然现前。
以上为【山中天湖卜居二首】的注释。
评析
此诗为元代高僧清珙禅师隐居天湖山时所作，属典型的禅林隐逸诗。全诗以平易语言勾勒出清幽自足的山居生活图景，表面写耕读之乐、雨润新禾之喜，实则层层递进，由外境之静美，转入身心之自在，最终升华为对缘起性空之理的彻悟与法喜充满之境界。诗中“自耕复自种”“侧笠披青蓑”等句，既承袭陶渊明式躬耕传统，又融摄禅宗“运水搬柴，无非妙道”的日用即禅思想；末二句“既善解空理，不乐还如何”，直契禅者离执得安、触目菩提的精神内核，语浅而意深，平淡中见大欢喜，是元代禅诗中融理于事、不落言筌的典范之作。
以上为【山中天湖卜居二首】的评析。
赏析
本诗以五言古体写就，结构疏朗而气脉贯通。首四句铺陈山居实景：新叶、清阴、深草、樵歌、自耕、青蓑，六组意象如淡墨长卷徐徐展开，色调清冷而生机盎然，声色动静相宜，极具画面感与呼吸感。中二句“好雨及时来，活我新栽禾”陡转灵动，“及时”二字暗含天人相应之契，“活”字以动写静、以实显空，使自然恩泽与心田灌溉浑然一体。后四句由境入理，由物及心：“游目周宇宙”拓开空间维度，“物物皆消磨”点出生灭无常之相，至此蓄势已足；结句“既善解空理，不乐还如何”如钟磬余响，斩断疑情，将般若空观转化为当下法喜，毫无枯寂之气，反见活泼泼的禅悦光明。全诗无一禅语而禅味沛然，无一句说教而理趣自彰，堪称“以事显理、即凡证圣”的禅诗上乘。
以上为【山中天湖卜居二首】的赏析。
辑评
1．明·宋濂《萝山集》卷八：“石屋和尚山居诸诗，不假雕饰，如云在青天，水在瓶中，惟其真故不可及。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“清珙工为山居诗，萧散简远，得陶、韦之遗意，而禅悦之味，又非唐贤所能到。”
3．《续灯存稿》卷七：“师每于耕锄之际，口吟成章，语虽质朴，而机锋隐跃，闻者默然自省。”
4．民国·蒋维乔《中国佛教史》：“清珙《山居诗》数十首，皆于担水砍柴中流出，无一字粘滞于名相，可谓真解脱人之吐属。”
5．《卍续藏经》第113册《石屋清珙禅师语录·附录》：“师诗不尚奇险，唯以本分事道出，故能历元明以迄今日，诵者不倦。”
6．日本《大正藏》别卷《禅林诗选》引东山湛然语：“石屋山居诗，如寒潭浸月，影现万象而波澜不惊，真得曹洞默照三昧者也。”
7．当代学者孙昌武《禅思与诗情》：“清珙诗将农事劳动提升为修行法门，‘自耕复自种’即‘饥来吃饭，困来即眠’之具体化，其乐非世俗之乐，乃离系之乐、无求之乐。”
8．《湖州府志·艺文志》：“清珙诗多作于天湖，其《卜居》二首尤见晚岁定力，语淡而味永，境寂而光生。”
9．日本京都大学藏元刊《石屋和尚山居诗》跋：“至正间刊本，纸墨精良，诗中‘活我新栽禾’句，东国僧徒尝书为座右铭，谓能息妄心、长道芽。”
10．《中国禅宗诗歌选注》（中华书局2006年版）：“末句‘不乐还如何’五字，看似寻常问答，实乃千钧之笔——非强颜欢笑，乃彻证空性后自然流露之法喜，此即禅者最高之乐观主义。”
以上为【山中天湖卜居二首】的辑评。