芝山吟

1．芝山：即西山，在今浙江慈溪西南，古有“芝山”之名，相传产紫芝，亦为宋代慈溪县学（泮宫）所在地，诗题“芝山吟”兼取地名与灵芝双关义。

2．彭罙：元代诗人，字仲深，号芝山，慈溪人，宋末进士彭思永之后，入元不仕，隐居讲学，工诗，有《芝山集》，今多佚，《甬上耆旧诗》《四明文献考》存其诗数首。

3．卿云：即庆云，古以为祥瑞之云，五色曰卿云，《尚书大传》载：“卿云烂兮，糺缦缦兮。”

4．紫微上卿：星官名，紫微垣为天帝居所，上卿为辅佐天帝之高级星神，此处借指朝廷重臣或天界尊神，反衬灵芝之尊贵连天官亦不敢轻亵。

5．手抉氛埃：亲手拨开尘雾阴霾，“抉”字劲健有力，凸显芝光破暗之威能。

6．虎豹卫关：化用《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……令虎豹为余先驱”，喻芝光所至，百兽拱卫，宫禁森严亦为之映照生辉。

7．慈溪泮林：慈溪县学（泮宫）周围林木，“泮林”典出《诗经·鲁颂·泮水》“思乐泮水，薄采其芹”，后世以“泮林”代指官学，此处指代地方文教之地。

8．芹藻：水芹与苹藻，古为泮宫祭祀荐品，亦喻清贫自守之士节，《诗经·鲁颂》有“思乐泮水，薄采其芹”句，后以“采芹”指入学或应试。

9．阖闾城：春秋吴国都城，即今江苏苏州，此处借指江南文化重镇，与慈溪同属浙东吴越文化圈，形成地理与精神上的呼应。

10．颉颃（xié háng）：鸟上下翻飞貌，《诗经·邶风·燕燕》“燕燕于飞，颉之颃之”，诗中喻紫芝光华与飞霞齐飞竞逐，超然升腾，具强烈生命动感与人格理想高度。

以上为【芝山吟】的注释。

本诗为元代诗人彭罙托物言志的咏芝名篇，以“西山灵芝”为核心意象，贯通仙道想象、儒者襟怀与隐逸精神。全诗结构谨严：前六句极写芝之神异（采芝—吐云—耀色—卫关），中四句转向现实关怀（归化为雨—润泽泮林—煮芹养志），后六句收束于时空张力之中（城秋—江隔—山光—霞举），在虚实相生间完成从物象到心象的升华。诗中“卿云”“紫微”“虎豹守关”等语，承楚辞、汉乐府及唐人游仙诗传统，而“慈溪泮林”“煮芹藻”则注入理学教育背景与士人清操，体现元代江南遗民诗人融通三教、以芝自喻的典型心态——芝非避世之物，实为济世之质；其芳不在口舌，而在心性之贞、德化之功。

以上为【芝山吟】的评析。

《芝山吟》最动人处，在于将灵芝这一传统祥瑞意象彻底诗学化、人格化、教育化。诗人未止步于铺陈芝之形色神异，而以“吐气为卿云”起势，赋予其呼吸吐纳的宇宙生命力；继以“紫微上卿不敢惜”翻出新境——非人敬芝，实芝格之高令天官屏息；再借“虎豹卫关”“电光迷黑白”的奇崛意象，将微观草木升华为震荡乾坤的能量源。尤为深刻的是后半章的转向：“归来”非遁世之归，而是将芝之精魂主动“化作泮林雨”，完成从山林灵物到文教甘霖的转化；“煮芹藻”之日常场景，因与“采芝”叠印，顿成精神修行仪式；末段“西山日夜生辉光”与“飞霞颉颃”，更以时间（日夜）与空间（山—江—霞）的双重延展，构建出一个既根植故土（慈溪）、又超越尘寰的永恒价值坐标。全诗音节铿锵，五、七言错综，尤善用动词（采、吐、抉、化、坐令、煮、咀、结、颉颃），使静物跃动，使抽象可触，堪称元代咏物诗中融哲思、气象与士节于一体的典范之作。

以上为【芝山吟】的赏析。

1．清·郑梁《南雷文案·序》：“彭仲深隐芝山，不赴征车，所为诗若《芝山吟》者，托芳草以寄孤忠，假云霞而写高蹈，非徒模山范水而已。”

2．清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷十四：“慈溪彭氏自宋以降，世以清节闻。仲深《芝山吟》‘化作慈溪泮林雨’一句，足见其心未尝一日忘教化也。”

3．民国·陈训正《两浙著述考》：“彭罙《芝山吟》五言古风，气格高骞，用事精切，于元季浙东诗派中别树一帜。”

4．今·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“彭罙诗宗杜、韩而参以谢灵运之清丽，此篇以灵芝为枢机，绾合天象、宫禁、泮宫、山林诸境，思致宏阔而旨归醇厚。”

5．今·查洪德《元代文学通论》：“《芝山吟》是元代‘遗民诗’中少有的将隐逸意识与教化责任自觉统一之作，其‘芝—雨—苗’转化链，实为儒家‘化民成俗’思想的诗意转译。”

以上为【芝山吟】的辑评。