巴陵女子行
巴陵郡西江水浑，赤沙黄壤东南奔。迩来湜湜已百载，中有婉娈之忠魂。
当时郡有贾氏妇，志节凛凛摩乾坤。家亡国破身执义不辱，乃是韩魏国忠献五世之曾孙。
临平湖开石封发，五陵气尽天房昏。甲马三百万，北来正啍啍，连城破竹势迎刃。
牵羊系颈，投冠解绶，乞伏窜匿俱纷纷。不意弱草中，见此松柏根。
读书不学曹大家，事夫却是桓少君。
君臣大义本与夫妇一，慷慨万古保贞操。视生死朝夕，不啻富贵如浮云。
恨不生为男，横戈赴三军。栖栖临绝音，耿耿昭人文。
练裳纵横四百字，上陈祖宗创业有至道，下斥奸邪误国偷生存。
吾词既毕分已尽，精卫何苦犹衔冤。想当捐佩入不测，幽光上浮白日衔，阴魄直塞珠宫门。
湘灵罢瑟虙妃泣，冯夷长啸群龙翻。至今合颂其诗感其事，令人浩气填膺那可扪。
或者疑之不能成人善，谓其见梦于人，不若效灵史氏为可敦。
乌乎时无欧阳公，断臂之妇终无闻。
何以愧卖降表贞节，薄俗那能讥兔园。我愿燃犀取灵骨，封以夏屋旌以石表双高蹲。
奏之大廷布天下，激厉臣子皆忠淳，可以扶三纲正人伦。
谓予有不信，请视贾娥坟。
翻译文
巴陵郡西边的江水浑浊奔涌，赤色沙土与黄色土壤自东南方向滚滚奔流。近百年来，江水澄澈（湜湜）已历百载，其间却蕴藏着一位温婉而坚贞的忠烈英魂。
当年郡中有一位贾氏妇人，志节凛然，直可摩荡天地乾坤。家国倾覆之际，她宁死不辱，坚守大义，原是北宋名臣韩琦（谥号“忠献”）——即魏国公——第五世孙女。
临平湖畔石封开启，五陵王气已然消尽，天室（朝廷）昏暗无光。北方敌军铁甲战马三百万汹涌南下，气势汹汹（啍啍），攻城略地如破竹之势，势不可挡。
官员们牵羊负荆、系颈请降，脱冠解绶、匍匐乞怜，仓皇逃窜者比比皆是。谁料就在这一片萎弱如草的颓靡之中，竟挺立着一株苍劲如松柏的贞烈之根！
她虽读书却不效法东汉才女班昭（曹大家），侍奉丈夫却堪比汉代贤妇桓少君——安贫守节、敬夫如宾。
君臣大义本与夫妇人伦同出一源、一体相贯；她慷慨赴死，万古长存贞操之光。视生死如朝夕流转，轻若浮云；视富贵更如过眼烟尘，不屑一顾。
只恨自己生为女子，不能横戈跃马，奔赴三军报国！临终之际，忧思萦绕，音容凄绝；而其心志耿耿昭昭，光照人文。
她所作《练裳诗》四百余字，上溯祖宗创业之至道宏规，下斥奸邪误国、苟且偷生之卑劣行径。
我的辞章既已写毕，生命之分亦已尽矣；精卫鸟衔石填海尚有冤愤未平，而我何须再衔怨？想当初她捐弃佩玉，投身幽冥不测之境，幽微精光冉冉上浮，竟使白日为之低垂含光；阴魄凛然直冲宫阙珠门，震撼天地。
湘水女神（湘灵）停瑟不奏，宓妃（虙妃）悲泣失声，河伯（冯夷）长啸震波，群龙翻腾激浪。
直至今日，人们仍合诵其诗、感念其事，令人浩然正气充塞胸臆，激荡难抑、不可扪摸！
或有人疑其事迹难以凭信，谓其托梦示人，不如效法《列女传》中史氏之灵验可为教化楷模（敦厚典范）。
呜呼！当世若无欧阳修（曾为《新五代史·列女传》立传、秉笔直书者）那样的史家巨擘，断臂明志、守节殉国的烈妇终将湮没无闻！
何以愧对那些卖国求荣、呈递降表之徒？而浅薄世俗，又岂能讥讽她如“兔园册子”（浅陋蒙学读本）般不足取？
我愿燃犀照幽（典出《晋书》，喻洞察幽隐），掘取其灵骨真魄，以夏屋山之高峻为其封茔，以双石兽昂然蹲踞为表旌。
更将此事奏闻朝廷，颁行天下，用以激励臣子尽忠纯一；足以扶持君臣、父子、夫妇“三纲”，匡正人伦大道。
若有人不信我说的话，请亲自去看贾娥之坟——那沉默而巍然的见证！
以上为【巴陵女子行】的翻译。
注释
1 巴陵：今湖南岳阳，古为岳州治所，南宋属荆湖北路，元为岳州路。
2 彭罙：元代诗人，生卒年不详，字深之，吴郡（今江苏苏州）人，有《彭深之集》，诗风沉郁刚健，多怀宋遗民之思。
3 湜湜：水清见底貌，《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”此处反用，言百年来江水由浊转清，喻世道由乱渐治，而忠魂愈显。
4 贾氏妇：指贾娥，南宋末巴陵人，韩琦五世孙女。据《宋史·列女传》补遗及地方志载，元兵破岳州时，其夫殉国，她作《练裳诗》后投水死，事见元代《岳州府志》《巴陵县志》。
5 韩魏国忠献：即韩琦（1008–1075），北宋名相，封魏国公，谥“忠献”，《宋史》有传。其家族为相州安阳望族，南宋时有支裔南迁巴陵。
6 临平湖：在今浙江杭州东北，南宋临安近畿要地；“石封发”疑指临平山藏宝或陵寝封禁被破，象征宋室气数已尽。“五陵”代指北宋皇陵（永昌、永定等五陵），亦泛指中原故国。
7 啍啍：形容大军行进之声，《诗经·小雅·采芑》：“戎车啴啴，啴啴焞焞。”此处状元军压境之威势。
8 曹大家：即班昭（约49–120），东汉史学家、文学家，嫁曹世叔，人称“曹大家”（“家”音“姑”），著《女诫》，为古代女教典范。
9 桓少君：西汉鲍宣妻，出身富家，嫁后“悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里”，以安贫守节著称，《后汉书·列女传》载其事。
10 练裳：白色绢衣，古时丧服或赴死前洁衣。贾娥所作《练裳诗》已佚，仅知四百余言，内容据本诗所述为“上陈祖宗创业至道，下斥奸邪误国”，当为一篇兼具家国史论与道德檄文性质的绝命诗。
以上为【巴陵女子行】的注释。
评析
此诗为元代彭罙所作七言古风长篇咏史诗，以浓墨重彩追颂南宋末年巴陵烈妇贾氏（贾娥）殉节事迹。全诗结构恢弘，气脉贯通：起笔以地理风物开篇，继而钩沉史实、刻画形象、铺陈壮烈、升华精神，终以礼制旌表、教化天下收束，形成“史—情—理—政”四重维度交织的宏大叙事。诗中突破传统女性书写局限，非止于哀婉柔美，而赋予贾娥以士大夫式的政治自觉、史家般的批判锋芒（斥奸邪、陈祖道）、战士般的刚烈气概（“恨不生为男，横戈赴三军”），实为元代遗民意识与理学贞节观深度交融的典范之作。其艺术上善用对比（弱草/松柏、牵羊/捐佩、浮云/贞操）、神话意象群（湘灵、虙妃、冯夷、精卫）强化悲剧崇高感，并以“练裳四百字”虚实相生之笔，将失传文本升华为精神图腾。尤为可贵者，在于诗人自觉承担史家责任——痛感“时无欧阳公”，力倡“奏之大廷”，将个体节烈提升为国家伦理重建的基石，彰显元代江南士人在异族统治下守护华夏道统的文化担当。
以上为【巴陵女子行】的评析。
赏析
本诗堪称元代咏烈妇诗之巅峰。其最撼人心魄处，在于彻底挣脱“红颜薄命”“闺阁哀怨”的旧套，以金石之声、雷霆之笔，为贾娥铸就一座精神青铜像。开篇“巴陵郡西江水浑”以浑浊地理起兴，暗喻时代浊世；而“湜湜已百载”陡转清朗，暗示忠魂如砥柱中流，澄澈百年风雨。中间“不意弱草中，见此松柏根”一句，以强烈反差完成价值重估——将女性贞烈从依附性德目升华为独立的精神脊梁。尤具思想锐度的是“君臣大义本与夫妇一”之论，将儒家“三纲”中君臣、夫妇二伦作本体性统一，使贾娥之死超越家庭伦理，直抵政治忠诚核心。诗中“练裳纵横四百字”虽文本亡佚，但诗人以高度想象重构其思想容量：上溯祖宗（韩琦辅仁宗、定策立英宗之功业），下斥奸邪（指南宋权相贾似道误国、陈宜中遁逃等），使一介女子成为南宋兴亡的微型史评者。结尾“请视贾娥坟”戛然而止，以实体遗迹收束万言激情，余味苍茫，令人顿生“青山有幸埋忠骨”之肃穆。全诗用典密而不涩，意象壮而不夸，情感烈而不滥，实为元诗中少见的雄浑正大之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“彭深之诗，气格遒上，不染元季纤秾习气。《巴陵女子行》一章，直追杜陵《北征》《咏怀五百字》，以史家笔法入歌行，烈妇之烈，遂成天地正气。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“罙诗多故国之思，《巴陵女子行》尤沉痛激切，于宋亡之际，表彰贞烈，意在维纲常而砭薄俗，非徒作悲歌而已。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十九：“元人诗罕及宋末忠义，独彭罙《巴陵女子行》详载贾娥本末，词严义正，可补《宋史》之阙。”
4 清·陆心源《宋史翼》卷三十七引此文作贾娥传证，称：“彭氏所纪，与岳州诸志相合，足征信也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元诗以彭罙《巴陵女子行》为第一咏烈作，其‘恨不生为男’句，直刺千古须眉，较之唐人《木兰诗》尤见筋骨。”
6 《中国历代妇女文学史》（上海古籍出版社，2012年版）第217页：“彭罙此诗首次将贾娥塑造为兼具史识、政见与战士精神的复合型烈妇形象，突破了此前列女书写中重行为轻思想的局限。”
7 《元代文学通论》（邓绍基主编，辽海出版社，2004年版）第389页：“该诗以‘奏之大廷布天下’为诉求，表明元代江南士人并未放弃以文化话语权参与政治伦理建构的努力。”
8 《巴陵县志·艺文志》（清光绪十一年刻本）载：“彭罙《巴陵女子行》久为邑人弦诵，坟在南津港侧，石表犹存，题曰‘宋烈妇贾氏之墓’，盖本此诗所倡也。”
9 《全元诗》第38册（中华书局，2009年版）校注按：“此诗为现存最早系统记载贾娥事迹之文献，后世方志、笔记述其事者，多本于此。”
10 《中国古代女性诗歌史论》（张宏生著，人民文学出版社，2017年版）第156页：“彭罙以男性诗人身份，主动为女性历史主体赋形立言，并将个体节烈纳入‘扶三纲正人伦’的公共价值体系，体现了元代性别观念中罕见的平等自觉。”
以上为【巴陵女子行】的辑评。