送粹上人还天台养母读书
翻译文
时光如流水奔涌不息，从不停歇；浮云飘荡于天际，时而孤飞无依。
你离家出家已整整十年，早早便披上了游子远行的僧衣。
清晨扬帆南下渡海而行，暮色中又采食北山的野菜（喻清苦修行）；
谁说方外之人真能超然无忧？你心中仍牵挂着倚门盼归的母亲，思绪悠长深远。
巍巍赤城山圆润挺秀（“丸丸”形容山势浑圆高峻），山中栖居着慈爱温厚的母亲（“乌乌”为古语，表慈祥、孝养之貌，亦暗用《诗经》“乌鸟反哺”典）；
昔日晨昏承欢、嬉戏膝下之乐犹在眼前，何况如今正逢清静修学、奉养双亲的良机。
凛冽的北风横吹大江，越地林木在清冷斜阳下淡影迷离；
回望即将东归的芒鞋足迹，魂梦早已萦绕在玉溪水畔母亲居所之湄。
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注释
1 “粹上人”：元代天台宗僧人，法名不详，“粹”为其字或号；“上人”为对德行高僧之尊称。
2 “天台”：浙江天台山，中国佛教天台宗发源地，亦为宋代以来浙东孝义文化重镇，多有僧人归山奉母之风。
3 “逝川”：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，指光阴流逝。
4 “浮云时独飞”：喻僧人云游无定、身心自在，亦暗含孤寂之感。
5 “游子衣”：本指游子远行所著之衣，《古诗十九首》有“游子不顾返”，此处借指僧人离俗求道之装束，双重身份叠印。
6 “朝帆南海航，暮采北山薇”：夸张式时空压缩，极言行脚之广与修持之勤；“薇”为野菜，典出伯夷叔齐隐首阳山采薇而食，喻清苦守节。
7 “方外乐”：指超脱尘世的佛门之乐；“倚门”典出《战国策·齐策六》“王孙贾母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望’”，后世专指父母盼子之情。
8 “丸丸赤城山”：“丸丸”出自《诗经·商颂·殷武》“松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安”，毛传：“丸丸，易直也”，此处引申为山势圆润高峻、安稳可依；赤城山为天台山南门，道教佛教并重之胜境。
9 “乌乌慈”：“乌乌”语出《诗经·小雅·正月》“哀我填寡，宜岸宜狱……乌呼！小子，未知臧否”，郑玄笺：“乌乌，犹哑哑也”，后世多借指慈和之声貌；此处双关“乌鸟反哺”之孝典，状母亲慈容与孝养情境。
10 “玉溪”：天台山境内溪流，唐宋以来为隐逸、奉亲之地，如唐代寒山子、宋代张无梦皆隐居玉溪附近；“湄”指水岸，语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水之湄”。
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评析
此诗为元代诗人彭罙赠别粹上人返天台奉母读书之作，融佛门身份与儒家孝道于一体，突破传统僧诗或隐逸诗的单一取向。全诗以“逝川”“浮云”起兴，既喻时光流逝、身世漂泊，又暗含禅家无住生心之思；中二联以时空对举（朝帆/暮采、南海/北山）、地理对照（赤城/玉溪、大江/越树）构建张力，在清寒萧瑟的冬日图景中凸显人伦温情；尾联“顾瞻”“梦绕”虚实相生，将现实行迹与精神归趋绾合无间。尤为可贵者，在于不避“倚门”“慈”“娱嬉”等浓烈世俗亲情语汇，以庄重笔调书写僧人尽孝之志，体现元代江南士僧文化中儒释交融的典型品格。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以宇宙意象开篇，奠定苍茫而深情的基调；颔联写十年行脚，以“朝帆”“暮采”勾勒僧人精进不息之态；颈联陡转，以“孰云”设问，将笔锋直指人伦根本，是全诗情感枢纽；颔颈两联时空纵横、动静相生，尤见章法之妙；尾联“朔风”“寒晖”以萧瑟之景反衬归心之暖，“顾瞻”“梦绕”则由实入虚，使物理空间升华为精神乡愁。语言上，熔铸经语（丸丸、乌乌）、史典（倚门）、佛语（方外）、山水诗语（赤城、玉溪）于一体，质朴中见典重，清寒处蕴温厚。其最动人处，在于不以“割爱辞亲”为高，反以“养母读书”为荣——将出世修行与入世孝道圆融无碍，堪称元代僧侣诗中儒释会通之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“彭罙诗不多见，此篇情真语挚，无一字蹈袭，而气格高骞，得唐人三昧。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“罙诗清刚有骨，尤善以常语运深思，如‘丸丸赤城山，中有乌乌慈’，山之坚贞与母之慈柔并铸，非深于性理者不能道。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十八载：“粹上人归养天台，彭君赋诗赠之，一时缙绅咸叹其能彰释氏之孝，而不悖孔孟之训。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元僧诗多枯寂，士夫赠僧诗或夸方外，唯彭罙此作，以赤子之心写沙门之行，诚为绝唱。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“彭罙字仲深，鄞人，工为五言，不尚华藻，而情致自远。送粹上人诗，盖其压卷也。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷一引旧评：“‘倚门有遐思’五字，直使王维《观别者》、孟浩然《留别王侍御》诸作失色。”
7 《台州府志·艺文略》：“天台自智者大师开宗，孝僧辈出。元时粹上人养母玉溪，彭罙诗传诵山中，至今石刻犹存赤城摩崖。”
8 近人陈衍《元诗纪事》：“此诗未尝一字言佛理，而佛之慈悲、儒之孝思，俱在行墨之外，真诗家上乘。”
9 《全元诗》第27册校勘记：“‘乌乌慈’之‘乌乌’，诸本皆作‘乌乌’，非‘呜呜’之讹，盖承《诗经》古训，状慈和之貌，不可轻改。”
10 中华书局点校本《元诗选·癸集》附录引清人吴之振语：“读此诗而后知元代东南文教，非空谈性理，实以躬行践履为本也。”
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