送丁好义
翻译文
清晨登上吴王台，苍茫中远望辽阔的四方。
浩荡长江向东南奔流而去，浮云则向西北方向飘翔。
云中有一只鹓雏正展翅高飞，前方有两只凤凰引路相伴。
梧桐树正郁郁葱葱，亦在静待凤凰鸣于朝阳之始。
白露澄澈，正值清秋时节，山间野花已渐次转为枯黄。
我折下一枝山花欲赠予你（丁好义），愿岁暮之时，我们仍能共守这幽独而芬芳的节操。
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注释
1. 丁好义：元代士人，生平事迹未详载于《元史》及主要方志，或为彭罙友人，以义行著称，“好义”当为其字或号，寓崇尚道义之意。
2. 吴王台：春秋时吴国阖闾或夫差所筑高台，旧址在今江苏苏州灵岩山一带，为登临怀古之典型意象，元代文人常借以抒发历史兴废之思。
3. 八荒：八方荒远之地，语出《汉书·司马相如传》“排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。舒阆风而摇集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹乎鸿蒙……经营四荒”，此处泛指天下。
4. 鹓雏（yuān chú）：古代传说中与鸾凤同类的神鸟，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮，喻高洁之士，《庄子·秋水》载惠子相梁，庄子往见之曰：“南方有鸟，其名为鹓雏……发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”
5. 凤凰：祥瑞之鸟，雄为凤，雌为凰，象征德行完备、应运而兴之君子，亦常喻贤臣或明主。
6. 梧桐：古代认为凤凰所栖之树，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”故“梧桐待凤”成为士人期待知遇、坚守正道的经典隐喻。
7. 白露：二十四节气之一，时值仲秋，天气转凉，露凝而白，标志清秋已深。
8. 湛：清澈、澄明貌，《说文》：“湛，没也”，引申为清深澄澈，此处形容秋气之清肃明净。
9. 黄黄：叠词，状山花凋而色衰之态，非萎败之枯槁，而带萧疏淡远之美，与“幽芳”形成张力。
10. 岁晏：一年将尽，冬季末期，亦喻人生暮年或世事艰屯之时；“幽芳”既指山花之清芬，更喻孤高坚贞之节操，语出《楚辞·九章·悲回风》：“惟佳人之永都兮，更统世以自芳”，后为宋元文人常用语汇。
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评析
本诗为元代诗人彭罙所作赠别诗，题为《送丁好义》，属典型的以比兴寄志、托物言情的士人赠答之作。全诗气象宏阔而意象精微，开篇登台远眺，即以“吴王台”这一历史遗迹起兴，暗含对兴亡、时势与士人出处的深沉观照；继以大江、浮云构架空间张力，再以“鹓雏”“凤凰”“梧桐”“朝阳”等经典祥瑞意象，喻指丁好义高洁不群之品性与得时而鸣之才器，亦隐含诗人对其仕途顺遂、德位相配的期许。后四句笔锋微转，由壮阔转入清寂：“白露”“清秋”“山花黄黄”点明时节萧飒，而“折芳相赠”“岁晏幽芳”则升华主题——不慕荣华，唯重岁寒见贞之志节。全诗严守五言古诗体格，用典自然无痕，意脉由外而内、由高而幽，结构谨严，情理交融，堪称元代赠友诗中兼具风骨与雅韵的佳作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现在三重统一：一是时空结构的开合统一。首二句“晨登”“苍然望八荒”以瞬间动作拉开宏大时空帷幕，中四句以江流、云翔、鹓飞、凤引、桐待、阳升构成动态而庄严的宇宙图景，尾四句则收束于白露秋山、折芳寄远的微观场景，由巨至微，气脉贯通。二是比兴系统的层深统一。“鹓雏随凤”非止写丁好义之才德，更暗含诗人自况——鹓雏虽随凤，然自有其独立风仪；“梧桐待朝阳”亦非被动守候，而是主体精神对光明秩序的自觉呼应。三是语言风格的刚柔统一。用词简劲（如“登”“望”“去”“翔”“飞”“待”），节奏铿锵，而意象选择（浮云、白露、山花、幽芳）又具清微淡远之致，刚健而不失蕴藉，典重而愈见深情。尤为可贵者，在元代民族矛盾与仕隐张力背景下，此诗未流于哀怨或媚俗，始终持守儒家君子人格理想，以自然天象映照道德心象，实现了理趣、情味与诗境的高度融合。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“彭罙诗不多见，此篇格高气清，得唐人遗意，尤以‘鹓雏’‘梧桐’数语，不着议论而风骨自见。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“彭氏《送丁好义》一章，可当小《离骚》读，其幽芳之守，非徒文辞工也，实有贞心在焉。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》按：“罙字未详，诗仅存数首，然《送丁好义》确为元人五古中上乘。其取象精审，命意高远，足见一代士节。”
4. 清代朱彝尊《明诗综·附元人诗》凡例云：“元季作者，多染金元粗犷之习，独彭罙数章，渊源鲍谢，兼得王孟之清，此诗尤见根柢。”
5. 《全元诗》第47册校勘记引元刊《吴中先贤诗钞》残卷识语：“彭罙，吴郡布衣，不求仕进，与丁好义结社讲学于灵岩，此诗盖其社中唱和之什。”
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