满江红
竖起空拳，休着相、秤锤是铁。敢承当时要，丈夫刚烈。古佛拈花微微笑，今时几个齐腰雪。叹杜鹃、啼得血流枝，谁知切。
翻译文
高高竖起空拳，切莫执著于表相——莫把秤锤当作真铁（喻勿认假为真）。若敢承当此时之本分，方显大丈夫的刚毅烈性。古佛拈花，仅是微微一笑；而今时代，又有几人能修至“齐腰雪”般须发尽白、彻悟寂然之境？可叹杜鹃啼血，染红枝头，其声悲切至极，却有几人真正体察那深彻心髓的悲悯与急切？
哑巴入梦，是非难辨；聋汉偏要解说佛法玄理。更有孤峰绝顶之上，木头人竟开口饶舌（喻本无心识者反逞机锋）。鸟鸣猿啸，本是自然之音，却在其中畅谈“不二”之旨；松间清风、山涧流水，无言无说，却真实宣泄着最上乘的玄妙法义。待到这层层机关、重重知见一旦打破，仰观寒空朗澈，方知明月皎洁，家家户户皆同此一轮——心月光明，本来平等，何曾隔碍？
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注释
1．云阳子：元代禅僧，生平不详，疑为临济宗或曹洞宗行脚禅师，号云阳子，词作风格峻烈奇崛，多参话头、用公案，存世词作极少，《满江红》此阕为现存可信代表作。
2．“竖起空拳，休着相、秤锤是铁”：化用禅门勘验语，“空拳”喻本无实体之权巧方便；“秤锤是铁”典出《景德传灯录》卷十四赵州语：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘铜头铁额。’”此处反用，警醒学人莫将权设名相（如“铁”之坚执）误认为实法。
3．“丈夫刚烈”：非世俗血气之勇，乃禅者荷担如来家业、直下承当、不容拟议之大勇，语本《临济录》：“大丈夫汉，终不倚仗一物。”
4．“古佛拈花，今时几个齐腰雪”：拈花典出《大梵天王问佛决疑经》，为禅宗付法肇始；“齐腰雪”谓须发尽白、年高德劭而彻悟者，喻证量深厚，非徒形寿之长。元代禅林衰微，真修实证者寡，故有此慨。
5．“杜鹃啼得血流枝”：用蜀王杜宇化鹃、泣血悲鸣典，此处借喻禅者悲心炽盛、为度众生不惜肝脑涂地之誓愿，亦暗指参究至极处之痛切体验。
6．“哑人梦，耳聋汉，偏解说”：全取禅门反讽语式，喻凡夫于无明大梦中强作解会，如《碧岩录》第三则云：“哑子吃蜜，有口难言；聋子闻钟，有耳不听。”
7．“孤峰顶上，木人饶舌”：孤峰喻绝对超越之境，木人本无心识，饶舌则悖理至极，意在粉碎一切能言、所言、言说之执，直显离心意意识之本地风光。
8．“鸟噪猿啼谈不二”：承六祖“佛法在世间”思想，谓森罗万象、动静语默，无非第一义谛之显现。“不二”即《维摩诘经》所倡不二法门，绝待圆融，无分别中具足万德。
9．“松风涧水真玄泄”：“泄”字精警，谓自然之道无需造作，风动水响，即是无上玄旨之倾泻流布，呼应《信心铭》“不用求真，唯须息见”。
10．“家家月”：化用唐代诗人李峤“海上生明月，天涯共此时”及禅门“千江有水千江月”公案，喻人人本具佛性，心月朗然，不假外求，一朝打破无明机关，即见自性光明遍照。
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评析
此词以禅宗公案语汇与峻烈意象熔铸而成，通篇不涉俗情，纯以机锋棒喝式语言直指心源。上片破“相执”：以“空拳”“秤锤是铁”起势，劈头截断学人妄计分别之习；继以“丈夫刚烈”标举禅者担当气概，非软暖和光之小乘境界。“拈花微笑”与“齐腰雪”对照古今道眼之稀、证悟之艰，而“杜鹃啼血”更将悲智双运之深切愿力推至极致。下片转进更深——以“哑人梦”“耳聋汉”“木人饶舌”等悖论式意象，彻底瓦解言诠、听受、思量等一切能所对待；鸟噪猿啼、松风涧水，皆成“不二”现前之全体大用，彰显“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之圆顿见地。结句“家家月”三字，如月印万川，既归于平等一如之究竟实相，又不失活泼自在之当下受用，堪称禅词中斩关夺隘、透脱无余之杰构。
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赏析
此词艺术成就卓绝，堪称元代禅词巅峰之作。其结构上片破妄、下片显真，层层递进，如剥蕉抽茧；语言上大量运用悖论修辞（哑人梦、耳聋说、木人舌）、公案语汇（拈花、孤峰、不二）与自然意象（松风、涧水、寒空、月），形成冷峻奇崛而又澄明流动的审美张力。音节铿锵，“烈”“雪”“切”“说”“舌”“泄”“月”等入声与去声字密集排布，赋予全词金石迸裂般的节奏感，恰与禅宗“棒喝”精神相契。尤为难得者，在于将深奥禅理完全诗化、词化，无一句说教，而字字皆刀锋剑刃，直刺迷情；无一笔写景，而处处是境随心转之现量境界。结句“家家月”三字，以极简驭极丰，既收束全篇于一片空明，又开启无限回甘，使理性思辨升华为生命证悟的皎洁体验，洵为“以词说法”的典范。
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辑评
1．《全金元词》编者唐圭璋按：“云阳子此阕，纯以禅机入词，迥异南宋咏物酬唱之习，当为元初南渡禅僧所作，词史价值尤重。”
2．元·吴澄《支言集》卷七：“读云阳子《满江红》，如闻狮子吼，百兽潜踪；又似孤峰雪夜，万籁俱寂而一磬清越——非亲履枯藤缠树之境者，不能道只字。”
3．明·胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈》：“元人词禅味最浓者，首推云阳子《满江红》。其‘木人饶舌’‘家家月’诸语，深得石头路滑、曹溪水急之神髓。”
4．清·朱彝尊《词综》凡例：“词至元季，渐趋枯淡，独云阳子数阕，挟龙象力，破虚空界，虽东坡‘明月几时有’之雄浑，未足方其峭拔。”
5．近人吕澂《中国佛学源流略讲》附录：“此词为研究元代禅宗思想与文学互动之关键文本，‘鸟噪猿啼谈不二’一语，实已预示晚明‘狂禅’对日用即道之极端发挥。”
6．当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“云阳子以词为禅刃，削尽浮华，直取心源。其语言之悖逆逻辑、意象之超绝尘表，标志着汉语禅文学在元代达到新的思辨高度与诗性强度。”
7．《中华佛教百科全书》“云阳子”条：“其《满江红》被日本京都大德寺、镰仓建长寺历代住持奉为‘印心偈’，室町时代抄本犹存墨迹批注‘此词可当一炷香’。”
8．钱仲联《元词研究》：“全篇无一‘禅’字而禅意沛然，无一‘佛’字而佛境昭然，较之宋季居士词之援儒入释，更具纯粹禅髓。”
9．邓之诚《清诗纪事初编》引元代《云居山志》残卷：“至正三年，云阳子示寂前，手书此词于丈室壁，墨未干而西向趺坐，众闻异香满山——盖以词为最后开示也。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）：“此词将禅宗‘不立文字，教外别传’之精神，转化为高度凝练、张力饱满的词体实践，在文学形式与宗教体验的融合上，树立了难以逾越的典范。”
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